《周易》中的古詩與我國詩歌傳統初探
作者：蘇文聰
文章來源：中國儒學網
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人所共知，《周易》是一部卜筮之書。然而未必有更多的人知道 ，它也是一部用於占筮的古詩雜匯（以下簡稱易詩），比我國第一部詩歌總集《詩經》還要早五六個世紀。這對於研究我國的詩歌發展史，考察其相對穩定的要素，處理好傳承與創新的關係，具有重要的認識意義。
關於易詩，前人間有涉及。在近現代，逐漸引起一些易學者的高度重視。例如郭沫若的《中國古代社會研究》,易學家李鏡池的《周易筮辭考》，高亨教授的《周易雜論》等論著中均有所抉發。 而對《周易》古歌的研究更為完整系統的，當數四川大學黃玉順教授編著的《易經古歌考釋》。他在該書中說：「我們早已習慣於這樣一個『常識』：《詩經》是中國第一部詩歌總集。殊不知，《易經》裡已經隱藏著一部時代更早的『詩集』。」他認為，《易經》六十四卦無不徵引古歌，六十四條卦辭中時而有古歌，三百八十四條爻辭絕大部分都有古歌。 １ 這得到了中國著名學者、易學大師張岱年教授的肯定，認為此書「為古代詩學研究開闢了一個新區宇。」
由此可以說,《周易》不但是中華儒、道等傳統文化之元典，同時也是中華詩歌之濫觴。研究這些頗帶「原生態」意味的古詩「新宇區」，也許可以從中發掘出源遠流長的中華詩詞的「遺傳基因」來的。
易象與易詩
研究易詩，自然首先要提出這樣的問題：《易》與詩會有什麼關聯呢？
《系辭傳》上說：「聖人立象盡意」，「夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。」同時更具體地指明「易者，像也。像也者，像也。」於此可見，《易》是離不開象（即形象）和喻（即相像）的，以象喻理，正是《易》的基本特點。而我們知道，詩歌也恰恰是借助形象思維才能插上它的藝術翅膀的，這就與 《易》的要求頗相吻合。並由於詩歌文字簡短，形象生動，富有韻律美和節奏感，因此便於筮人誦讀、記憶、使用和傳播。以此《易》也就與詩結下了不解之緣。正如聞一多先生所言：「《易》有《詩》的效果，《詩》亦有《易》有功能，而二者在形式上往往不能分別。」 ２ 另據高亨先生的研究，因《周易》的卦爻辭「大抵為簡短之韻語，有似歌謠」，故《左傳》《國語》在引用時都 稱之為「繇」，借為歌謠的謠（爻與謠亦讀音相諧） ３ 。這從文字訓詁學上也證明了《易》與詩的自然關聯。
《易》與詩雖然都注重形象思維，但是兩者卻又有明顯的區別。對於這個問題，錢鍾書先生曾分析指出：「按《系辭》上：『聖人有以見天下之頤而擬諸形容，像其物宜，故謂之象。』是『象』也者，大似維果所謂以想像體示概念。蓋與詩歌 之托物寓旨，理有相通。」然亦不可混為一談，他接著指出：「《易》之有象，取譬明理也，『所以喻道而非道 也』（語本《淮南子·說山訓》）。求道之能喻而理之能明，初不拘於某象，變其象也可；及道 之既喻而理之既明亦不戀著於象，捨象也可……詞章之擬象比喻則異乎是。詩也者，有象之言，依象以存言；捨 象忘言，是無詩矣，變象易言，是別為一詩甚且非詩矣。」 ４ 所論至為確當。由是詩要特別重視喻象，這是它的本質所在。
所以，《易》只不過將詩作為彰明易理的手段而已。但由此卻給我們留下了一部「前《詩經》」（雖然是比較零散的和片斷的），無疑是它另一個了不起的貢獻。
易詩與《詩經》
研究易詩，以《詩經》作為參照，這樣更可以認識它在我國詩歌史上的地位和特點。下面列出十二首易詩並分為四組以便進行比較研究。（在字尾下面注有「·」號者為韻字，韻部採用王力先生研究《詩經》時代的3 0個韻部系統，鄰韻可通押，陰、陽聲韻可與入聲韻對轉葉韻）。
第一組：
1、「震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。」（震·彖辭）虩、啞，入聲鐸部，鬯，陽聲陽部，陽入對轉通押。
2、「枯楊生稊，老夫得其女妻。」（大過·九二）稊、妻，陰聲支部。「枯楊生華，老婦得其士夫。」（大過·九五）華、夫，陰聲魚部。
3、「明夷于飛，垂其（左）翼，君子於行，三日不食。」（明夷·初九，《帛書周易》翼前有左字）翼、食，入聲職部。
4、「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」（中孚·九二）和、靡，陰聲歌部。
第二組：
5、「豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿。」（豐·上六）屋、覿，入聲屋部，家、戶，陰聲魚部。陰入對轉通押。
6、「女承筐，無實；士刲羊，無血。」（歸妹·上六）實、血，入聲質部。
7、「睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇，婚媾。」（睽·上九）孤、塗、車、弧，陰聲魚部，寇、媾，陰聲侯部，鄰韻通押。
8、「井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。」（井·九三）食、惻、汲、福，入聲職部。
第三組：
9、「其亡！其亡！繫於苞桑。」（否·九五）亡、桑，陽聲陽部。
10、「月幾望，馬匹亡。」（中孚·六四）望、亡，陽聲陽部。
第四組：
11、「鴻漸於干，/鴻漸於磐，飲食衎衎。/鴻漸於陸，夫征不復，婦孕不育。/ 鴻漸於木，或得其桷。/鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝。/鴻漸於阿（原文為陸，前人考證乃為阿之訛），其羽可用為儀。」（漸卦1——6爻）干、磐、衎，陽聲元部；陸、復、育，入聲覺部；木、桷，入聲屋部；陵、孕、勝，陽聲蒸部；阿、儀，歌部。
12、「干父之蠱，干母之蠱；/干父之蠱，褡父之蠱；/干父之蠱，用譽；/不事王侯，高尚其事。」（蠱卦1——6爻爻辭）蠱、譽，陰聲魚部；侯、事，分屬陰聲侯部和之部通押。
以上第一組四首詩是屬於比興體的詩歌。第1首以雷鳴笑言喻處變不驚。第2首以老樹發芽開花喻老夫少妻和老婦少夫。值得注意的是第3、4兩首，其風格已很接近《詩經》，如與《邶風·雄雉》：「雄雉于飛，洩洩其羽，我之懷矣，自詒伊阻」等詩相較已難分軒輊。這是什麼原因呢？要從兩部詩集的成書年代說起。
據學界多數學者的考定，《周易》約成書於西周的初期，即公元前11世紀的中葉。又《周易》是對夏、殷二易（連山、歸藏）的揚棄，自然吸收了二易的一些卦爻辭，也包括周族祖先遺存的一些占筮記錄，其上限自當在千年以上。《詩經》的成書約在公元前6世紀中葉，晚於易詩500—600年。其采詩的上限約在殷末周初。故從時間跨度上看，顯然易詩比《詩經》更為久遠、更為古老。但是兩詩所收錄的年代也有一段重疊交叉，即殷末至西周初期或中期近百年左右的時間，因此其中有部份詩歌的內容和風格比較接近就毫不奇怪了。
第二組詩是屬於賦體詩歌。第5首，大意說高大豐實的房屋卻空寂無人，主人已經三年未歸。有的釋為商人，「商人重利輕離別」，爻辭故以「凶」戒之。第 6首，說女方捧著的筐裡是空的，男方宰殺的羊也沒有帶血，是不正常的，故爻辭引以作「無攸利」的占斷。這是有關婚禮習俗的風詩。第7首，有釋為夏少康復國過程中一次經歷，說在途中開始看見一頭塗滿泥漿的豬，其後又看到一輛車上滿載著打扮得像鬼一樣的人，本打算開弓射去，隨即放下了弓箭，原來是來求婚的。這是用賦法寫的一首雅詩。第8首，說本邑的水井雖然得到疏浚卻不讓飲用。英明的國君第為我們排憂解難，才使大家享受到幸福。這是一首歌頌王侯盛德的頌詩。
從以上第一和第二兩組詩來看，我國傳統詩歌風、雅、頌三種寫作手法在易詩中也都有了。第三組為諺語、俚語，是句句用韻的短詩，也可謂古代的微型詩。第9、10兩首大約都是農事諺語，意謂將牲畜拴在柔弱的桑樹上，或在望月之夜，告誡人們都有亡失的危險。
第四組是重疊吟誦的組詩。第11首分6段，每段都以「鴻漸於」三字作段首，遞次換韻，形成漸進式。第12首分4段，前三段以「干（繼承）父之蠱（事業）」作為段首，末段以句式的突然變化，凸顯出「不事王侯，高尚其事」的道德情操，至為高妙。這種反覆吟詠、一唱三歎、層層遞進、能產生強烈的藝術感染力的組詩形式，在《易》的卦爻辭中比較多。在《詩經》中更為普遍。值得一提的是，在當今歌壇亦是常見的的一種詠唱方式，而它卻源於三千多年前的易詩，知道的人可能就不多了。 ５
讀易詩話傳統
如果單從詩歌的藝術表現形式來看，根據以上的粗略分析，《周易》古歌至今給我們留傳下來一些什麼值得我們很好研究和繼承的詩歌傳統呢？我初步認為有以下四個方面：
一、詩歌表現手法的比興傳統。我國詩歌最早源於觸物起情的興，而後有借物喻情的比，直陳其事的賦（賦中亦有比興）。據《興的源起》一書作者趙沛霖先生指出：「就現存的古代文獻來看，作為藝術形式和藝術方法的興，最早見於《易經》。」「可以說，興的出現是詩歌藝術的巨大飛躍。」 ６ 從前節所例舉的易詩中，對比興的運用不就很普遍、很生動嗎。於此可見，比興作為形象思維對我國詩歌產生、發展和民族性的形成有著決定性的影響。有韻而無比興是不能成其為詩的，如錢鍾書先生所言，只能叫「押韻的文件」 ７ 。直到現當代，詩人毛澤東還強調：「詩要用形象思維……比、興兩法是不能不用的。」（《給陳毅同志的信》）
二、詩歌音韻的合轍葉韻傳統。上古時期並沒有什麼韻書，但在《周易》的大多數卦爻辭中，除去敘辭和占斷辭外，幾乎都可入韻的，雖然押韻的韻部較寬，也不大規則。這當是詩歌自身發展的客觀要求，並沒有什麼深奧的道理，主要是動聽、易頌、易記、易於流傳吧。幾千年來韻律由寬而嚴，又由嚴而寬，終不可廢。
三、詩歌聲調的高（平）低（仄）音相間傳統。從前面所舉詩例中就可以看出，這種短練、均齊、具有鮮明節奏感和韻律感的句子，在易詩中為數是很多的。我對《周易》經文作過概略統計，在約384條四字句裡，其中作為音節的第二、四句兩個字高低音交替的句子共204句，約占總句數的52%，這是使詩歌富有節奏感和音樂感的必要語音結構。《文心雕龍·聲律》指出：音律本於人聲，言語乃文章關鍵，必須合於「聲有飛沉」、「異音相從」和「同聲相應」的音律。易詩雖未盡合，然已有肇始之功。後來在此基礎上逐步發現四聲，才自覺地按照「聲有飛沉」（平仄）的規律寫詩屬文。我發現先秦以來流行至今的許多成語裡，更加注重前後音節的相互轉換。據對《萬條成語詞典》中九畫起頭成語的抽樣統計，在995條的四字成語中音節平仄交替的共有714條之多，接近3/4的比例。這很能說明漢語的聲韻特點。「五·四」以後的著名作家、詩人郁達夫說：「我個人對中國文字的感覺，首先要說的是漢字的微妙。中國文字每個字都是獨立的，即使一個單字也有意味和形狀，還有一個音，即所謂韻。這樣的字，在世界上也許是比較原始或不好的……而中國文學的最妙之處也就在這裡。」幾年前，美國菲尼克斯城有3名中學生到成都市雙流中學學習交流，臨別時他（她）們高興地說：「雖然我們幾乎不懂漢語，但感受到漢語跟音樂一樣美麗動聽，很有旋律和節奏感，在這裡上課真是一種享受。」這是漢語在外國人心目中的「最妙之處」。中國詩歌講究四聲平仄和押韻，不就是由漢字的特性所決定的嗎。
我國著名的書法家和詩人啟功先生在其所著《詩文聲律論稿》中談及漢語詩歌構成要素或形式的變化發展問題時說：「看來押韻和適當地講究平仄，是漢語詩歌怎麼變也不放過的要素。」並指出「這是想發展新詩歌的作家很值得思考的一個問題」 ８ 。所論至確。
四、詩歌發展源流的民歌傳統。中國歷代的詩、詞、曲大都起源於民歌。在易詩中，主要屬於民歌的風詩就佔了多半，《詩經》亦如是。楚辭也多源於江淮流域的歌謠。民歌的句式、用韻、表現手法（比興、誇張、諧音、章段重疊等），常為歷代詩詞創作者所沿用。由此可以看出民歌在中華詩歌王國中的主體地位。我國詩歌要發展創新，走什麼路呢？毛澤東同志說的有道理：「將來趨勢，很可能從民歌中吸引養料和形式，發展成為一套吸引廣大讀者的新體詩歌。」甚至說得更為形象：「古典同民歌這兩個東西結婚，產生第三個東西。」（1958年在成都會議上的講話）就是說，詩歌既要有民族特色，又要貼近民眾，走民族化和大眾化道路。這是當代詩歌的定位不能不認真考慮的問題。
研究易詩中，初步發掘出以上四端有關我國詩學千古不易的古老傳統，可以說它已構成華夏文化的遺傳基因而溶入我們的血液之中了，企圖完全摒棄它幾乎是不可能的。即使在「全球化」與時俱進、東西文化相互碰撞和融合的情況下，大概也不能動搖它的穩固性。無怪當今的一些新詩人也在從西方的引介到尋回自己人文傳統的努力中，正積極謀求現代詩在中國的「存在方式」了。
註：
[1]黃玉順《易經古歌考釋》緒論。
[2]聞一多《神話與詩》第118頁。
[3]高亨《周易古經今注》第16——17頁。
[4]錢鍾書《管錐編》第一冊「周易正義·二乾」第11——12頁。
[5] 文中對詩意的解釋主要依據於《周易見龍》。
[6]趙沛霖《興的源起》第97——101頁。
[7]啟功《詩文聲律論稿·漢語詩歌的構成及發展》第113——114頁。
[8]錢鍾書《宋詩選注·序》第25頁
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