端午節該祭誰？
作者：佚名
文章來源：北大未名
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【編者按】即將到來的5月31號，是農曆五月初五，我國傳統的端午節。最近幾年，因韓
國"江陵端午祭"申報聯合國世界遺產事件，端午節一度暫別無人問津的冷遇，成為人們關
注的傳統節日。日前，蘇州宣佈，將在端午節正式舉行"伍子胥大型祭祀活動"，以宣傳"
伍子胥起源說"的端午節，這引來一場伍子胥屈原的端午之爭。
雖然傳統文化日漸式微，但這次的端午之爭，卻迅速在社會上引起極大關注，人們普
遍對"伍子胥端午說"說"NO!"。其實，端午節紀念誰，歷史早做出了選擇。雖然端午起源
說有好幾個版本，但幾千年來，在端午節紀念偉大愛國詩人屈原的習俗，早已深入華夏炎
黃子孫的心中，不容爭議。蘇州要公祭伍子胥無可厚非，但不能打著幌子，去改變端午祭
屈原這個"文化共識"。應放棄無益的爭議，讓端午節回歸文化本位，傳承發揚端午文化，
讓端午節重新成為凝聚中國人的強大精神支柱，而不再是政治經濟等的"附屬物"。＝＝〉
歡迎網友客觀評說
起因：蘇州端午公祭伍子胥
去年7月份，國家文化部啟動申報國家級非物質遺產工作後，蘇州專家提議，蘇州應
該把端午節申報上去，因為有確鑿記載證明，端午節是起源吳越之地，是人們為了紀念蘇
州建城鼻祖伍子胥而形成的節日。今年年初，文化部公佈名單，全國1315個申報項目中，
已經遴選出了第一批501項國家非物質文化遺產名錄推薦名單，" 屈原故里端午習俗"（
湖北省秭歸縣）、" 汨羅江畔端午習俗"（ 湖南省汨羅市）和" 蘇州端午習俗"（ 江蘇省
蘇州市）都進入了該名單。
蘇州日前對外宣告，要在5月31日當天，大張旗鼓舉辦端午節的慶祝活動，公祭伍子
胥，以"確認"端午節乃起源於春秋時期吳國大夫伍子胥的被害。據蘇州市滄浪區委宣傳部
一位副部長介紹說，"這次公祭除了讀祭文、表演歌舞、划龍舟等內容外，還將在現場展
示蘇州人過端午節的情況。今年是蘇州端午節成功申報國家級非物質項目第一年，我們要
讓更多的人瞭解和支持它，使端午節向世界文化遺產靠近。"
蘇州的這種行動，簡直就是要宣告天下，端午"祭主"應該是伍子胥而非屈原，這引來
了廣泛的批評和爭議。
爭論：端午節姓"屈"還是姓"伍"？
"十里不同風，百里不同俗"，事實上，關於端午起源說的爭議一直都沒有停息過。
蘇州科技大學歷史系教授戈春源說，加上伍子胥，中國的端午一共曾紀念5個人，只
是因為千年來，屈原名氣太大，人們漸漸把端午作為紀念屈原的節日。"蘇州應是端午節
的重要發源地之一，賦予端午節紀念意義的人物首推伍子胥，而不是屈原，兩者要相差二
百年左右"，戈春源說。戈教授認為，龍舟競渡起源於紀念伍子胥，他的主要依據是，東
漢邯鄲淳在《曹娥碑》上說，每年農曆五月初五，浙江上虞人民要迎濤而上，迎接"伍君
"，而所謂的"伍君"便是伍子胥。
但在大多數國人看來，端午節仍應當姓"屈"而不姓"伍"。端午節是因紀念偉大的愛國
詩人屈原而發展起來的。提起端午，很多人自然而然地想起屈原。一個流傳甚廣的傳說是
，詩人屈原忠貞愛國，為滿朝奸邪所不容，楚懷王不辨忠佞，將屈原貶至南方荒蠻之地。
報國無望之下，屈原抱石投入汩羅江。屈原死後，人民自發地紀念這位愛國詩人。為使詩
人免於魚蝦的啃嚙，人民在端午那天向汩羅江大量拋撒糯米粽子。端午節吃粽子的習俗也
由此而來。
湖南汨羅屈原紀念館館長徐蔚明表示，端午最早起源說有六種，但這並非關鍵。端午
節上古時代就已存在，原本為民間水鄉祭龍祭神的習俗，自愛國詩人屈原抱石投江後，人
們開始自發地紀念這位偉大的愛國詩人。正是因為紀念屈原，端午節才成為整個華夏民族
的節日，這是歷史的選擇，無需爭議。不能因為某些地方的利益之爭，去改變這個傳統的
"文化共識"。
有人指出，屈原是中國第一個世界文化名人，獨創"騷體詩"，是中國文學史上第一位
偉大的詩人，其品行高潔，遺世獨立，堅貞不渝的愛國情懷為後世敬仰；而綜觀伍子胥的
一生，除了幫助吳王建立了蘇州城之外，其人生使命可歸結為兩個字：復仇--為自己的家
族向楚國復仇。撇開端午節紀念誰背後的利益盤算，單從"文化共享"這點說，端午姓"伍
"姓"屈"並不重要，關鍵是看通過端午節要張揚的是什麼精神。那自然是屈原的愛國愛民
精神。
應該說，端午祭屈原，在中國有著更為廣泛和根深蒂固的群眾基礎，有著深厚的情感
內涵和文化底蘊。
批評：公祭伍子胥何必扯上端午節？
桐人在《公祭伍子胥沒必要扯上端午節》一文中說，該如何來看圍繞端午節起源問題
所發生的爭執及其中的是非？首先要弄清楚爭論背後的關注所在。從有關言論不難發現，
有三種眼光同時參與了對這一問題的追問：一種是歷史考證眼光，一種是文化傳承眼光，
還有一種是現實功利或商業眼光。
從歷史考證的角度看，端午節究竟是如何起源的，乃是一個關於歷史的學術問題，在
這個問題上，應當持開放態度。對此，文化人類學可以給我們提供合適的理解路徑。不過
，端午節起源於屈原投江說，乃是全體中國人的一種集體信仰，已歷經上千年的"文化選
擇"，在今天並不能夠"想改就改"。
我們可以以歷史考證為據，說端午節的形成有多少多少歷史要素的共同參與，但是，
在這些要素中，哪種要素是主要的，卻又有必要相對確定，否則，它所破壞的，將是一個
國家民族相對均一的歷史文化認同，引發歷史文化意識上的混亂。
如果是從以上兩種眼光考量端午節的起源、生成和流傳以及相關的爭論，我們可以從
中進一步豐富對歷史文化傳統的認識，有利於繼承和發揚優秀文化遺產。
然而，蘇州準備祭拜伍子胥及由此引發的端午節問題爭論，其用心和旨趣，明顯又並
不在學術考證，甚至也不在文化傳承，而更多是在受現實功利所左右，而且主要又是商業
功利。從有關報道來看，此次蘇州公祭伍子胥及由此引發的爭論，並不簡單只在學術範圍
內展開，而是一種官方行為，背後有地方政府乃至地方民眾的利益與情感因素攙雜其間。
蘇州這樣大張旗鼓地宣稱端午節起源於當地歷史名人伍子胥，有人認為其動因不過是"文
化搭台，經濟唱戲"，是以此提升蘇州的知名度，從而便利蘇州旅遊和經濟開發。
事實上，對歷史的這種實用主義處理又無處不在，而並非蘇州才有。近些年來中國一
些城市和地方熱衷於"申請世界遺產保護"，表面的理由都是珍惜文化傳統，但暗地裡的算
計，也普遍認為乃是為著當地的經濟實惠。必須看到，我們有些"世界遺產"在"申遺"成功
後並沒有得到全面保護，"申遺"成功後對文化資源的過度商業性開發，也給這些遺產造成
了不可估量的損害。
歷史文化的留存，關係到一個國家和民族的長遠文化利益，是一個國家和民族的精神
生命和靈魂。因此，對於公祭伍子胥這件事，我們不能不說的是，公祭就公祭吧，但是顯
然沒有必要非把它與端午節扯上什麼關係。
思考：擱置爭議 讓文化回歸本位
應該說，圍繞端午姓"伍"還是姓"屈"之爭，並不是壞事，多些"鯰魚效應"，更有助於
國人瞭解歷史，瞭解中華民族源淵流長的古代文明，從而有效地保護、弘揚民族的優秀傳
統文化。但是，倘若一味地糾纏於爭論，非要辯個高低來，則不但於事無補，更無助於對
傳統節日的保護。正如有關專家所說的那樣，端午姓"伍"姓"屈"不是關鍵，最重要的應實
現民族"文化共享"。
蘇州的戈春源教授指出，"其實這次蘇州公祭對於全國過端午節都應該是一個啟示和
提醒，告訴國人別忘記自己的傳統節日和先人留下的寶貴民族精神。"現在沒有必要太去
計較端午節到底起源於哪裡，最重要的是如何繼承和發揚下去。只是希望禮儀能夠稍微簡
單一些，讓市民參與的範圍能夠盡量大一些。
就此，中國民俗學會副理事長蕭放指出，端午不管姓"伍"還是姓"屈"，多些"鯰魚效
應"有助於讓更多人瞭解端午。蕭放教授認為，端午無論是為紀念屈原還是伍子胥，從爭
相申遺的現象來看都是一種好事，對老百姓來說，依照所在地的習俗過節，是件貼心的事
。它有助於我們更好瞭解端午的來龍去脈，加深對歷史的認識。
徐蔚明館長也希望，不要因為誤解甚至因為地方商業利益而將端午節這個中華民族的
傳統節日挑起爭論大肆炒作，不管端午節起源是那裡，傳承發展文化最重要。
各地的端午節，都是農曆五月初五，都要包粽子、賽龍舟，價值符號相同。積澱了千
百年民族的共同文化內涵，使中華民族具有強大的凝聚力，這就夠了。起源只是一種形式
，繼承和發揚其博大精深的文化內涵，並以此形成全民和諧發展的新的推動力，這是紀念
的真正意義所在。
呼籲：繼承傳統 創新發揚端午節
端午節曾被稱為中華民族"四大傳統節日"之一。然而近年來，端午節卻在現代國人的
生活中遭到了淡化和遺忘。明明是我們自己的傳統節日，卻成為韓國申報的聯合國"人類
口頭遺產和非物質遺產代表作"。
我們該如何留住民族傳統文化的根？如何讓傳統節日煥發生機？假如我們能夠像韓國
一樣重視端午節，在全國各地開展有效的紀念活動，別人還會喧賓奪主並謀取端午節的"
永久慶祝權"嗎？
而今，蘇州要在端午節舉行端午活動，說明國人覺醒並意識到"不應該眼睜睜看著傳
統節日從我們生活中消失"，是一種難得的進步。既然認識到保衛的價值，就要充分挖掘
傳統節日的文化內涵，就要破除傳統節日目前處境的尷尬，不再讓"吃"成為過節的惟一永
恆主題，不再陷入"文化搭台、經濟唱戲"的怪圈。
因此，對於像端午這樣的民族傳統節日，我們現在首先要做的，恐怕不是單純的爭論
和呼籲，而是真正的傳承傳統，做到"薪火相傳"，把節日實實在在地過起來。 時代在進
步，推陳出新，挖掘節日新元素，增加節日文化娛樂活動，顯得尤為必要且緊迫。這就要
求我們，對傳統節日的精神內涵進行挖掘、整理、包裝，將不符合時代要求的"陋俗"淘汰
出局。
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