全真道的產生及其思想特點
作者：卿希泰
文章來源：廈門大學
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內容提要：
本文認為，全真道是在南宋與金朝南北對峙的形勢下，民族矛盾與階級矛盾互相交織的特殊條件下的產物。它是對北宋以前的道教主要是丹鼎派道教的改造而形成的。它雖然沒有改變北宋以前道教的根本性質，但在立教宗旨、修持目標和修持方法等各方面都有它的特點。全真道的思想與以前的道教理論和修持方法相比較，既有繼承，又有革新和發展，從而形成了它自己的鮮明特點。主要有五個方面：第一，發展了關於精、氣、神的修煉理論。第二，發展了關於長生成仙的思想。第三，突出了「三教歸一」的思想。第四，在修煉方術上專主內丹，不尚符菉，也反對黃白之術。第五，強調道士必須出家住庵，不准有妻室，這也是它和其他道派特別是正一道不同的一個特點。
作者簡介：
卿希泰，男，1928年生，四川大學宗教學研究所名譽所長、廈門大學哲學系、宗教學研究所兼職教授、博士生導師。
全文：
全真道是在南宋與金朝對峙的形勢中，民族矛盾、階級矛盾互相交織的特殊條件下的產物。它雖然沒有改變北宋以前道教的根本性質，但在立教宗旨、修持目標和修持方法等方面都有自身的特點；和當時的太一道、大道教等新道派有些相似，全真道既是一種宗教團體，又是一種在野漢族士人互相聯絡的組織，它曲折地反映了政治上失意的知識分子以及被壓迫民眾的變態心理。本文就它的產生及其思想特點做一簡要的分析。
全真道的創始人是王重陽。原名中孚，字久（一作「允」）卿，易名世雄，字德威，入道後改名哲（一作哲），字知明（「明」一作「名」），道號重陽子，京兆咸陽大魏村人，遷終南之劉蔣村。生於宋徽宗政和二年（1112）。《金蓮正宗記》卷二《重陽王真人》稱之「家世咸陽，最為右族」 [1] 。金密國公金源王壽 《終南山神仙重陽真人全真教主碑》說他「家業豐厚，以粟貸貧人，惠之者半」[2] 。又說：「會廢齊攝事，秦民末附，歲又饑饉，時有群寇劫先生家財一空。其大父訴之統府，大索於鄰里三百餘戶，其所亡者金幣，頗復得焉，又獲賊之渠魁。先生勉之曰：『此乃鄉黨饑荒，譬如乞諸其鄰者，亦非真寇也，安忍陷於死地？』縱捨使去，裡人以此敬仰先生愈甚。咸陽、醴泉二邑，賴先生得安。」[3]《歷世真仙體道通鑒續編》卷一《王哲傳》具載其事說：「齊改元，阜昌（1130-1137）初，撫治河外，不乃於秦，歲屢饑，人至相食。時咸陽、醴泉，惟師家富魁兩邑。其大父乃出余以賙之，遠而不及者，鹹來劫取，鄰里三百戶余，亦因而侵之，家財為之一空。有司率兵卒捕獲，將寘之法。師曰：『鄉人饑荒，拾路所得，吾不忍寘之死地。』有司賢之，遂釋不問，人服其德。」 [4]劉祖謙《終南山重陽祖師仙跡記》亦稱：「當天眷（1138-1140）之初，以財雄鄉里。歲且饑，人多殍亡，有盜盡劫其資以去。一日適因物色得盜，終不之問，遠近以為長者。」[5]這裡的「天眷」，有可能是「天會」（1123—1137）之誤。從這些記載來看，王重陽的出生，當系咸陽的一個財主。
傳說王重陽既「通經史」，又「善騎射」[6]。麻九疇《鄧州重陽觀記》稱他「有文武藝」[7]。《金蓮正宗記》卷二《重陽王真人》說他「膂力倍人，才名拔俗，蚤通經史，晚習弓刀。當廢齊阜昌間，獻賦春官，迕意而黜。複試武舉，遂中甲科。」[8]《歷世真仙體道通鑒續編》卷一《王哲傳》說他「弱冠業進士，系學籍，好屬文，才思敏捷」[9]。金源王壽 《全真教主碑》說他「弱冠，修進士舉業，籍京兆府學，又善武略。聖朝天眷間，收復陝西，英豪獲用，先生於是捐文場，應武舉，易名德威，字世雄，其志足可以知」[10]。劉祖謙《終南山重陽祖師仙跡記》亦謂「少讀書，系學籍，又逮名武選」[11]。王重陽應武舉事，《金蓮正宗記》卷二《重陽王真人》說他「中甲科」，而金源王壽 《全真教祖碑》則稱「文武之進，兩無成焉」[12]，說法不一。郭旃先生對此作了考證，認為王重陽「所應科舉則當為齊國傀儡政權的科舉」[13]。雖然具體說法不同，但王重陽早年曾追求功名、有通過科舉而青雲直上的打算，則大體是一致的。
由於民族矛盾和階級矛盾的錯綜複雜，王重陽的仕途並不順利，他的心情也是十分複雜而苦悶的。從社會的動盪不安而反思到自身，亦感到自身的無常和人生的短促與痛苦。《重陽全真集》卷九載有他的《悟真歌》一篇，可說是他生平的自述。其詞云：
余當九歲方省事，祖父享年八十二。二十三上榮華日，伯父享年七十七。三十三上覺夢耽，慈父享年七十三。古今百歲七旬少，觀此遞減當怎甘？三十六上寐中寐，便要分他兄活計。豪氣沖天恣意情，朝朝日日長波醉。壓幼欺人度歲時，誣兄罵嫂慢天地。不修家業不修身，只恁望他空富貴。浮雲之財隨手過，妻男怨恨天來大。產業賣得三分錢，二分吃著一酒課。……四十八上尚爭強，爭奈渾身做察詳。忽爾一朝便心破，變成風害任風狂。不懼人人長恥笑，一心恐昧三光照。靜慮澄思省己身，悟來便把妻兒掉。好洗面兮好理頭，從人尚道騁風流。家財蕩盡愈無愁，怕與兒孫作馬牛。五十二上光陰急，活到七十有幾日？前頭路險是輪迴，舊業難消等閒失。一失人身萬劫休，如何能得此中修。須知未老聞強健，棄穴趨墳雲水游。雲水游兮別有樂，無慮無思無做作。一枕清風宿世因，一輪明月前生約。[14]
這首歌詞的內容表明：第一，他曾經有過榮華富貴的日子，當此之時，他「豪氣沖天」，得意忘形，天天醉酒貪杯，盡情享樂[15]；第二，不久，家裡的金銀財寶便如浮雲一樣散盡，自身的功名利祿也成了「竹籃打水」一場空；第三，又從其祖、父輩壽命一代比一代遞減的事實，更感到人生的短促和死亡的恐怖；第四，經過「靜慮澄思」之後，決計拋妻別兒，出家修行，以求雲水之樂。由此可見，社會的動盪不安，是他遁入玄門的客觀原因；在人生道路上感到傍徨失望和死亡的恐怖，是他遁入玄門的主觀原因。他的這種心情，具體而生動地表現在他所作的《摸魚兒》一詞當中。其詞云：
歎骷髏，臥斯荒野，伶仃白骨瀟灑。不知何處遊蕩子，難辨女男真假。拋棄也，是前世無修，只放猿兒傻。…… 余終待，搜問因由，還有悲傷，那得談話？口啣泥土沙滿眼，堪向此中凋謝。長曉夜，算論秋冬，年代春和夏。四時孤寡，人家小大，早悟便休誇，俏騁風雅。[15]
在那兵荒馬亂、骷髏遍野的戰爭年代，王重陽面對「臥斯荒野」的「伶仃白骨」，又是淒涼，又是陰森恐怖，不勝感慨系之，認為什麼富貴榮華、什麼功名利祿，都不過是過眼煙雲，轉瞬即逝，毫不值得留戀。到頭來，還不是「口啣泥土沙滿眼」，「難辨女男真假」。他雖「搜問因由」，但並未找到正確的答案，於是便錯誤地斷定：「前頭路險是輪迴」[16]，只有猛回頭，修仙學道，超脫凡塵，才是他唯一的出路。
關於王重陽出家修行的情況，在道書中有不少的神話傳說，雖不可盡信，但對於我們瞭解王重陽的出家和創教過程，也有一定的幫助。據《歷世真仙體道通鑒續編》卷一《王哲傳》稱：「金海陵煬王正隆四年（1159），師忽自歎曰：『孔子四十不惑，孟子四十不動心，予猶碌碌如此，不亦愚乎？』自是之後，性少檢束。親戚惡之，曰：「害風來』，師受而不辭。關中謂狂者為害風，因以自呼。」[17]時年四十八，與他在《悟真歌》中的自述相合。又謂這一年的六月，他醉於終南甘河鎮，遇至人授以修真口訣。劉祖謙《終南山重陽祖師仙跡記》所載亦同。並稱：「自是盡斷諸緣，同塵萬有，陽狂垢污，人益叵測。……其變易談詭，千態萬狀，不可窮詰。」[18]這正是他在《悟真歌》中自己說的「忽爾一朝便心破，亦成風害任風狂。不懼人人長恥笑，一心恐昧三光照」的情況，這大概是他「悟道」的開始。正隆五年（1160）中秋，再遇至人於醴泉縣道中，授以秘語五篇，令其讀畢焚之。王重陽乃拋妻別子，構庵於南時村，從此正式出家修道。金世宗大定元年（1161），他在南時村掘一丈多深的墳墓，坐居其中，號為「活死人墓」，以方牌掛其上，書曰：「王害風靈位」，用以驚世駭俗，招攬信徒。過了兩年，卻無人響應。大定三年（1163）秋，他不得不離開這個「活死人墓」，到劉蔣村結庵居住。與李靈陽、玉蟾同住一起，邊修行邊布教，但應者也很少。直到大定五年（1165），僅收錄了三個弟子：史處厚、劉通微、嚴守常。於是，遂於大定七年（1167）四月，自焚其庵，拂衣東去。攜鐵罐一枚，隨路行乞。至閏七月，抵達山東寧海州，逕詣儒者范叔明家。在此會見了「家貲鉅萬」的大財主馬宜甫（馬從義，入道後改名馬鈺），遂就其家住食。為了布教的方便，馬宜甫為之擇地立庵，命名全真。全真之名，便從這開始，此後的大定八、九兩年（1168-1169）間，王重陽往來活動於寧海、文登、福山、登州（今蓬萊）、萊州（今掖縣）等地，先後建立了以「三教」之名冠其首的七寶會、金蓮會、三光會、玉華會、平等會等五個教會組織，並次弟收了馬鈺、譚處端、王處一、郝大通、丘處機，孫不二、劉處玄等七人為弟子。從此，這七位高足，便成為他推行全真教的骨幹力量，以後被稱為全真教的七位真人。於是，數年之間，全真之教遠近風動，參加者甚多。大定十年（1170）正月，王重陽在前往陝西的途中病逝於河南開封，時年五十八。
全真道的立教宗旨和修持思想方法，在《重陽立教十五論》中作了比較集中的闡述。此《論》未著錄撰人，傳為王重陽所造，共分十五章，其主要內容如下：
第一論住庵。闡明出家之人先須住庵，以求依倚之所，使氣神和暢；住庵之法，在於動靜得中。「庵者，捨也，一身依倚。身有依倚，心漸得安，氣神和暢，入真道矣。凡有動作，不可過勞，過勞則損氣；不可不動，不動則氣血凝滯。須要動靜得其中，然後可以守常安分，此是住安（庵）之法。」[19]
第二論雲遊。闡述遊歷有虛真之別，修全真者是要真雲遊，而不是虛雲遊。指出：「凡遊歷之道有二：一者，看山水明秀，花木之紅翠，或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心。如此之人，雖行萬里之途，勞形費力，遍覽天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人；二者，參尋性命，求問妙玄，登巇險之高山，訪明師之不倦，渡喧轟之遠水，問道無厭，若一句相投，便有圓光內發，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真雲遊也。」[20]
第三論學書。闡明讀書須以心解為主。指出：「學書之道，不可尋文而亂目，當宜采意以合心，捨書探意采理，捨理采趣。採得趣，則可以收之入心，久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。若到此，則可以收養，不可馳聘耳，恐失於性命。若不窮書之本意，只欲記多念廣，人前談說，誇訝才俊，無益於修行，有傷於神氣，雖多看書，與道何益？既得書意，可深藏之。」[21]
第四論合藥。闡明修全真者，應精通合藥之道。指出：「藥者，乃山川之秀氣，草木之精華，一溫一寒，可補可洩，一厚一薄，可表可托。肯精學者，活人之性命。若盲醫者，損人之形體。學道之人，不可不通。若不通者，無以助道。不可執著，則有損於陰功。外貪財貨，內費修真，不足今生招愆，切忌來生之報。吾門高第，仔細參詳。」[22]
第五論蓋造。闡述造庵目的在於遮形，避免露宿野眠，否則觸犯日月，有害修行；切不可追求高大堂皇，浪費財力，斷絕地脈。指出：「茅庵草舍，須要遮形；露宿野眠，觸犯日月。苟或雕樑峻字（宇），亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計。斫伐樹木，斷地脈之津液；化道貨財，取人家之血脈。只修外功，不修內行，如畫餅充飢，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。有志之人，早當覓身中寶殿；體外朱樓，不解修完，看看倒塌，聰明君子，細細察詳。」[23]
第六論合道伴。闡述關於修道交友的方法。指出：「道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人而後合伴，不可先合伴而後擇人。不可相戀，相戀則系其心；不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。有三合三不合，明心有慧有志，此三合也；不明著外境，無智慧、性愚濁，無志氣、乾打鬨，此三不合也。立身之本在叢林，全憑心志，不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者，是上法也。」[24]
第七論打坐。闡述靜坐的要領。指出：「凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須要十二時辰，住行坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門：眼、耳、口、鼻，不令外景入內；但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位，不須遠參他人，便是身內賢聖，百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神遊八表。」[25]
第八論降心。闡述剪除亂心，以求定心。指出：「凡論心之道，若常湛然，其心不動，昏昏默默，不見萬物，冥冥杳杳，不內不外，無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也，速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命，住行坐臥，常勤降聞見知覺為病患矣。」[26]
第九論煉性。闡述理性之法，應緊慢適中，剛柔得體。指出：「理性如調琴弦，緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣。則又如鑄劍，剛多則折，錫多則卷 ，剛錫得中，則斂可矣。調煉性者，體此二法，則自妙也。」[27]
第十論匹配五氣。闡述調配五行之精於一身之中。指出：「五氣聚於中宮，三元攢於頂上，青龍噴赤霧，白虎吐烏煙，萬神羅列，百脈流沖，丹砂晃朗，鉛汞凝澄，身且寄向人間，神已游於天上。」[28]
第十一論混性命。闡述性與命的關係。指出：「性者，神也；命者，氣也。性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。《陰符經》云：『禽之制在氣』是也。修真之士，不可不參。不可洩漏於下士，恐有神明降責。性命是修行之根本，謹緊鍛煉矣。」[29]
第十二論聖道。闡述入聖之道，在於積德累功。指出：「入聖之道，須是苦志多年，積功累行。高明之士，賢達之流，方可入聖之道也。身居一室之中，性滿乾坤，普天聖眾，默默護持，無極仙君，冥冥圍繞，名集紫府，位列仙階，形且寄於塵中，心已明於物外矣。」
第十三論超三界。闡述學道者務須超出欲界、色界、無色界。指出：「欲界、色界、無色界，此乃三界也。心忘慮念，即超欲界；心忘諸境，即超色界；不著空見，即超無色界。離此三界，神居仙聖之鄉，性在玉清之境矣。」[30]
第十四論養身之法。闡述求道者，務須培養法身。指出：「法身者，無形之相也。不空不有，無後無前，不下不高，非短非長，用則無所不通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養之。養之多則功多，養少則功少，不可願歸，不可戀世，去住自然矣。」[31]
第十五論離凡世。闡述脫落心地，即是真離凡世；所以真離凡世，絕不是指身體脫離現世，超登仙界。指出：「離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣。得道之人，身在凡而心在聖境矣。今之人，欲永不死而離凡世者，大愚不達道理也。言十五論者，警門中有志之人，深可詳察知之。」[32]
根據以上所述，可以看出全真道的思想與以前的道教理論和修持方法相比較，既有繼承，又有革新和發展，從而形成了它自己的鮮明特點：
第一，發展了精、氣、神的修煉理論。
在《重陽立教十五論》中，已明確地提出「性命是修行之根本」，所以，王重陽認為修行的方法，應在於「了達性命」。他在《金關玉鎖訣》中說：「今人修道者，卻不修真道，（真）道者，了達性命也。」[33]他提出：「性命者，是精血也。」[34]並說：「精生魄，血生魂，精為性，血為命。人了達性命者，便是真修行之法也。」[35]並接著指出：「精血者，是肉身之根本，真氣者是性命之根本。故曰：有血者，能生真氣也；真氣壯實者，自然長久，聚精血成形也。」[36]這就是說「性」就是「精」，「命」就是血，精血是肉體整以存在的根本，而根本之中又有根本，這就是「真氣」。他把精、氣、血看作是「人之三寶」，認為修行之人應當愛惜這三寶。他在同書中指出：「今修行者，不知身從何得，性命緣何生？訣曰：皆不離陰陽所生，須借父精母血。二物者，為身之本也。今人修行，都不惜父精母血，耗散真氣，損卻元陽，故有老，老有病，病中有死。既有無常，何不治之。」[37]又說：「人有萬病，是病者，皆傷人之命矣。有疾病者，盡不干五臟之事，都是損了精、氣、血三寶。」[38]
《立教十五論》提出了「混性命」，並謂「性者，神也；命者，氣也。」所謂「混性命」，就是指通過鍛煉，使神、氣相互交結，或者說使精、氣、神相互交結，混而為一。故所謂「混性命」與「了達性命」是完全一致的。關於這個問題，《重陽全真集》卷一《全真堂》對此解釋說：「堂名名號號全真，寂正逍遙子（仔）細陳，……氣血轉流渾不漏，精神交結永無津。」[39]《重陽教化集》卷三《三州五會化緣榜》又說：「夫玉花（華）者，乃氣之宗；金蓮者，乃神之祖。氣神相結，謂之神仙。《陰符經》云：神是氣之子，氣是神之母，子母相見，得做神仙。」[40]既然精、氣、神的相互交結便是神仙，可見，「了達性命」既是他的修行方法，也是他修行的目的。
那麼，怎樣才能「了達性命」呢？王重陽對此也作了闡述。在王重陽看來，「性命」本人之所有，由於人降生到這個五顏六色的大千世界以後，情慾便產生並逐漸增長起來，於是便迷住了本性。因此，要恢復本性，達到精、氣、神的混而為一，就必須去偽存真，掃除情慾，這便是他的「性命」學說的關鍵所在。《立教十五論》便貫穿了這一思想，其他許多詩文對此也作了反覆的論述。這裡試列舉《金關玉鎖訣》中的幾段有關問答如下：
或問曰：如何是修真妙理？答曰：第一，先除無名煩惱；第二，休貪戀酒色財氣。此者便是修行之法。[41]
問曰：……且人有疾病無常，如何治之？答曰：欲要治之，除是達太上煉五行之法。問曰：如何是五行之法？訣曰：第一先須持戒，清靜忍辱，慈悲實善，斷除十惡，行方便，救度一切眾生，忠君王，孝父母師資，此是修行之法，然後習真功。[42]
問曰：既為人，因甚生死先後者，何也？答曰：先死者，為其人心著欲樂，貪戀境界，是男子者損精，婦損血，白日不斷無名煩惱，夜中不斬三屍陰鬼，男子婦人，已有無常也。
問曰：不死之人，何也？答曰：不死者，為其人身清靜無垢，惜真 在丹田，精血不衰，其人不死也。問曰：多見今人清靜休妻，亦不能成道者，何也？答曰：雖是此人清靜，卻不達真清靜之功，其人雖是一身清靜，卻不能定於精血養真氣，此人身清心不清，其身靜意不靜。[43]
從以上這些問答來看，其中心思想是要求修行者必須滌除一切情慾，保持心地的完全清靜，這樣就可以使「真氣在丹田，精血不衰」，調配五行之精於一身之中，避免疾病，以至長生不死，達到精、氣、神的混而為一，以至「身且寄向人，神已游於天上」的神仙境界。在這裡，心地的經常清靜是關鍵。所以，他又說：「夫修行者，常清靜為根本。」[44]這樣一來，修性命的核心便是煉心，故他反覆強調煉心的重要性。據王利用《全真第二代丹陽抱一無為真人馬宗師道行碑》載，馬鈺病危，有人告訴王重陽說：「馬公將死矣！」王重陽拊掌而歎，「乃以煉心語療之，曰『凡人入道，必戒酒色財氣，攀緣愛念，憂愁思慮，此外更無良藥矣。』疾遂愈。」[45]他在《重陽全真集》卷二《唐公求修行》一詩中又說：「學道修真非草草，時時只把心田掃，悟超全在絕塵情，天若有情天亦老。」[46]在卷一《善友問耕種助道》詩中又說：「世間凡冗莫相於，清靜精研禮念初。慧照時時頻剔拔，心田日日細耕鋤。增添福炷油休絕，剿剪煩苛草盡除。登瑩苗豐功行滿，登苗攜去獻毗盧。」[47]他認為，只要能夠掃除心田裡的塵穢，便可以恢復人之本性，實現精、氣、神的混一。他在《任公問本性》一詩中明確地說：「如金如玉又如珠，兀兀騰騰五色鋪。萬道光明俱未顯，一團塵垢盡皆塗。頻頻洗滌分圓相，細細磨揩現本初。不滅不生閒朗耀，方知卻得舊規模。」[48]
王重陽這套精、氣、神的修煉理論，宋以前的道教也曾論及，唐代道教學者司馬承禎即有關於守靜去欲、修煉精、氣、神的專門論述，所以並不是王重陽的首創。他的貢獻，是把這種修煉理論更加系統化，並在涉取儒、佛兩家有關思想資料的基礎上，使之更加豐富、更加細緻，具有自己特色，從而向前發展了這種修煉理論。
第二，發展了長生成仙的思想。
在王重陽的修煉理論中，還有一個問題需要特別指出的，這就是在長生成仙的觀念上他有一個嶄新的突破，從而形成了與過去的道派在這個問題上的重大區別。
修煉成仙，乃是道教所追求的最終目標，在這點上，各個教派都是相同的，全真道也是如此。這是它和舊道派的相同之處。但在王重陽創教前，對仙的理解，大多是指長生不死，即身成仙，追求肉體不滅和所謂「輕舉飛升」。而王重陽的成仙概念，顯然已和過去的概念有些不同，他雖並未完全擺脫「長生不死」之類的思想束縛，但他並不強調肉體的「不滅」，特別是他已經完全拋棄了「輕舉飛升」之類的無稽之談。在《立教十五論》中明確指責「欲永不死而離凡世者」，為「大愚不達道理」之人，他所追求的，僅僅是精、氣、神的交結而已。《重陽全真集》卷一《和落花韻》對此說得很清楚：「不謀輕舉望升飛，碧洞無勞閉玉扉。久厭世情名與利，素嫌人世是和非。須知謹謹修心地，何必區區衒道衣。門外落花任風雨，不知誰肯悟希夷。」[49]與此相聯繫，他在《金關玉鎖訣》中，還把神仙分為五個等級：「第一，不持戒，不斷酒肉，不殺生，不思善，為鬼仙之類；第二，養真氣長命者，為地仙；第三，好戰爭，是劍仙；第四，打坐修行者，為神仙；第五，孝養師長父母，六度萬行方便，救一切眾生，斷除十惡，不殺生，不食酒肉邪非偷盜，出意同天心，正直無私曲，名曰天仙。」[50]從王重陽的這此言行看來，其中的二、四兩種，自然是符合他的主張。他對於「養真氣」和「打坐修行」，均有明確的論述。最後一種也是他所倡導的。他所標榜的立教原則，乃是「普濟群生，遍拔黎庶」[51]，因此，對於神仙的標準，自然也就不拘一格。這樣，全真教的目標，既適應於有較高文化素養的知識階層，也適應於文化素養較低的廣大黎民百姓，使他們都有修煉成仙的希望，以利於招徠更多的道徒。
第三，突出了「三教歸一」的思想。
北宋時的張伯端，便力圖以道教修煉性命之說來撮合三教，提出道教與儒、釋的關係是：「教雖分三，道乃歸一。」王重陽繼承和發展了這種「三教歸一」的思想。從其創教時起，他在山東地區所創立的五個教會，即皆冠以「三教」之名，並規定《道德經》、《孝經》、《般若心經》皆為全真教徒應當習誦的經典。[52]在《立教十五論》中，既強調「性命是修行之根本」，應「謹緊鍛煉」，以求「脫殼登真」、「神遊八表」這一宗旨，又將佛教的「三界」和「禪定」之說納入修持方法之中，並認為「入聖之道」在於「積功累行」，把「忠君王、孝父母」等儒家的倫理道德列為教戒，要求教徒必須遵守。這一切，都明顯地顯示出全真道的「三教歸一」思想。劉祖謙《終南山重陽祖師仙跡記》在談到王重陽全真學說的特點時說：「凡接人初機，必先使讀《孝經》、《道德經》，又教之以孝謹純一。及其立說，多引六經為證據。其在文登、寧海、萊州，嘗率其徒演法建會者凡五，皆所以明正心誠意、少私寡慾之理，不主一相，不居一教也。」[53]他在《金關玉鎖訣》中明確指出：「三教者，如鼎三足，身同歸一，無二無三。三教者，不離真道也。喻曰：似一根樹生三枝也。」[54]這就是說，儒、釋、道三教，如同一個鼎的三個足，一棵樹所生的三個枝，枝或足雖分為三，而鼎身或樹根則同歸於一。這個「一」，就是「真道」，即全真之道。這種「三教歸一」的言論，在他的詩文中俯拾皆是。《重陽全真集》卷一《答戰公問先釋後道》說：「釋道從來是一家，兩般形貌理無差。識心見性全真覺，知汞通鉛結善芽。馬子休令川撥掉，猿兒莫似浪淘沙。慧燈放出騰霄外，照斷繁雲見彩霞。」[55]所謂「識心見性」，是指精神的鍛煉；所謂「知汞通鉛」，是指真氣的鍛煉。即道、釋二教，雖然形式上有差別，但在精、氣、神的修煉方面，則是完全一致的。同書卷一《孫公問三教》又說：「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。悟徹便令知出入，曉明應許覺寬洪。精神氣候誰能比，日月星辰自可同。達理識文清淨得，晴空上面觀虛空。」[56]這就是說，儒、釋、道三教本是同源一理，只要熟悉他精、氣、神的修煉理論，對儒、釋、道三教便自然融合貫通。卷一《述懷》對此明確地說：「了了通三道，圓圓做一團。」[57]在《永學道人》一詩中又說：「心中端正莫生邪，三教搜來做一家。義理顯時有何異，妙玄通後更無加。般般物物俱休著，淨淨清清最好誇。亙劫真人重出現，這回復得跨雲霞。」[58]表明他的目的，就是要把三教捏成一團，融為一體。王重陽本儒家出身，受到儒學的薰陶，後來學道，又受到佛教、特別是佛教禪宗的思想影響。他對禪宗理論是相當信服的。同書卷二《問禪道者何》一詩曾就禪與道的關係解釋說：「禪中見道總無能，道裡通禪絕愛憎。禪道兩全為上士，道禪一得自真僧。道情濃處澄還淨，禪味何時淨復澄。咄了禪禪並道道，自然到彼便超升。」[59]可見，在王重陽看來，禪與道雖有區別，但在二者之間不能有所愛憎，若僅修其一，就只能作一個普通的道士或和尚，只有禪道兩全的人才能成為「上士」，得到「超升」。胡應麟在《少室山房筆叢》卷四十二《玉壺遐覽》引《青巖叢錄》評論全真思想時說：「其說頗類禪而稍粗。」這個評論，不是沒有道理的。
第四，在修煉方術上專主內丹，不尚符菉，也反對黃白之術。
在王重陽的著作中，幾乎不談論符菉和黃白等事。雖然他也使用鉛、汞、金丹等詞，但其內容是作為性命或精、氣、神之類的別稱。《重陽全真集》卷二有題為《金丹》一詩，明確地說：「本來真性喚金丹，四假為爐煉作團。不染不思除妄想，自然袞出入仙壇。」[60]這便是最好的例證。在他看來，只有修真養性，通過精、氣、神的內丹修煉，才是成仙的唯一正道。
第五，強調道士必須出家住庵，不准有妻室，這也是它和其他道派特別是正一道不同的一個特點。
綜上可知，全真道主要是通過對舊道派特別是丹鼎派的改造而建立起來的一個新道派，它在立教宗旨、修持目標和修持方法等各個方面都有自己的特色。徐琰在《郝宗師道行碑》中談到全真道的特色時說：「其修持大略，以識心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為之宗。」[61]並強調它和過去那些主張符菉、燒煉、齋醮等舊道派的不同，認為它才真正合乎老莊之道的本旨。寧海學正范懌於大定戊申（1188）所作的《重陽全真集序》中在介紹王重陽的立教宗旨時又說：「大率誘人還醇返樸，靜息虛凝，養亙初之靈物，見真如之妙性，識本來之面目，使復之於真常，歸之於妙道也。」[62]並指出：其「博通三教，洞曉百家，……化三州之善士，結五社之良緣，行化度人，利生接物，聞其風者鹹敬憚之，杖屨所臨，人如霧集。」[63]可見這個新道派在當時確實吸引了不少道眾。之所以如此，就在於它在一定程度上反映了當時在政治上不得志的知識分子和苦難民眾尋求精神解脫的社會心理。
必須指出，王重陽的全真學說本身，也包含有它的二重性，一方面他強調要修成「天仙」，必須「普濟群生，遍拔黎庶」，有符合民眾精神寄托需要的一面；另一方面，他又強調要達到成仙這個最終目標，還必須「忠君王」，遵守封建的綱常倫理，又有為封建王朝服務，可供封建統治者利用的一面。而且他倡導的養性修真，叫大家遁入玄門，除情去欲，「還醇返樸」，放棄對現實生活的追求，循規蹈矩，「忍恥含垢」，不作任何反抗，這對於維護封建統治秩序顯然是有利的。全真道在當時之所以同時又受到統治者的支持並能夠迅速發展，這大概也是它的重要原因之一。
註釋：
[1]《道藏》第3冊，第348頁。
[2] 陳垣：《道家金石略》，第451頁；又載《甘水仙源錄》卷一，見《道藏》第19冊，第723頁。
[3] 陳垣：《道家金石略》，第451頁；又載《甘水仙源錄》卷一，見《道藏》第19冊，第723頁。
[4] 《道藏》第5冊，第414頁。
[5]《道藏》第19冊，第726頁。
[6]《金蓮正宗仙源像傳》，《道藏》第3冊，第371頁。
[7] 陳垣：《道家金石略》，第463頁。
[8]《道藏》第3冊，第348頁。
[9]《道藏》第5冊，第414頁。
[10] 陳垣：《道家金石略》，第451頁。
[11]《道藏》第19冊，第726頁。
[12] 陳垣：《道家金石略》，第451頁。
[13]《全真道的興起及其與金王朝的關係》，載《世界宗教研究》，1983年第3期。
[14]《道藏》第25冊，第739頁。
[15] 麻九疇《重陽觀記》說：「當廢齊阜昌（1131－1137）間，脫落功名，日酣於酒。」見陳垣：《道家金石略》，第463頁。
[16]《重陽全真集》卷3，《道藏》第25冊，第710頁。
[17]《道藏》第25冊，第739頁。
[18] 《道藏》第5冊，第414頁。
[19]《道藏》第19冊，第726頁。
[20]《道藏》第32冊，第153頁。
[21]《道藏》第32冊，第153頁。
[22] 《道藏》第32冊，第153頁。
[23]《道藏》第32冊，第153頁。
[24]《道藏》第32冊，第153頁。
[25]《道藏》第32冊，第153頁。
[26]《道藏》第32冊，第153頁。
[27]《道藏》第32冊，第154頁。
[28]《道藏》第32冊，第154頁。
[29]《道藏》第32冊，第154頁。
[30]《道藏》第32冊，第154頁。
[31]《道藏》第32冊，第154頁。
[32]《道藏》第32冊，第154頁。
[33]《道藏》第32冊，第154頁。
[34]《道藏》第25冊，第800頁。
[35]《道藏》第25冊，第800頁。
[36]《道藏》第25冊，第799頁。
[37]《道藏》第25冊，第799頁。
[38]《道藏》第25冊，第799頁。
[39]《道藏》第25冊，第800頁。
[40]《道藏》第25冊，第697頁。
[41]《道藏》第25冊，第788頁。
[41]《道藏》第25冊，第798頁。
[43]《道藏》第25冊，第798頁。
[44]《道藏》第25冊，第799頁。
[45]《道藏》第25冊，第799-800頁。
[46] 陳垣：《道家金石略》，第639頁。
[47]《道藏》第25冊，第704頁。
[48]《道藏》第25冊，第694頁。
[49]《道藏》第25冊，第693頁。
[50]《道藏》第25冊，第691-692頁。
[51]《道藏》第25冊，第802頁。
[51]《道藏》第25冊，第788頁。
[53] 金源王壽 《終南山神仙重陽真人全真教主碑》稱：「真人勸人誦《般若心經》、《道德清靜經》及《孝經》，雲可以修正。」載《甘水仙源錄》卷一，《道藏》第19冊，第725頁。
[54] 《道藏》第19冊，第726頁。
[55]《道藏》第25冊，第802頁。
[56]《道藏》第25冊，第691頁。
[57]《道藏》第25冊，第693頁。
[58]《道藏》第25冊，第698頁。
[59]《道藏》第25冊，第696頁。
[60]《道藏》第25冊，第694頁。
[61]《道藏》第25冊，第701頁。
[62]《道藏》第19冊，第740頁。
[63]《道藏》第25冊，第689頁。
[64]《道藏》第25冊，第689頁。
作者：卿希泰
文章來源：廈門大學
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內容提要：
本文認為，全真道是在南宋與金朝南北對峙的形勢下，民族矛盾與階級矛盾互相交織的特殊條件下的產物。它是對北宋以前的道教主要是丹鼎派道教的改造而形成的。它雖然沒有改變北宋以前道教的根本性質，但在立教宗旨、修持目標和修持方法等各方面都有它的特點。全真道的思想與以前的道教理論和修持方法相比較，既有繼承，又有革新和發展，從而形成了它自己的鮮明特點。主要有五個方面：第一，發展了關於精、氣、神的修煉理論。第二，發展了關於長生成仙的思想。第三，突出了「三教歸一」的思想。第四，在修煉方術上專主內丹，不尚符菉，也反對黃白之術。第五，強調道士必須出家住庵，不准有妻室，這也是它和其他道派特別是正一道不同的一個特點。
作者簡介：
卿希泰，男，1928年生，四川大學宗教學研究所名譽所長、廈門大學哲學系、宗教學研究所兼職教授、博士生導師。
全文：
全真道是在南宋與金朝對峙的形勢中，民族矛盾、階級矛盾互相交織的特殊條件下的產物。它雖然沒有改變北宋以前道教的根本性質，但在立教宗旨、修持目標和修持方法等方面都有自身的特點；和當時的太一道、大道教等新道派有些相似，全真道既是一種宗教團體，又是一種在野漢族士人互相聯絡的組織，它曲折地反映了政治上失意的知識分子以及被壓迫民眾的變態心理。本文就它的產生及其思想特點做一簡要的分析。
全真道的創始人是王重陽。原名中孚，字久（一作「允」）卿，易名世雄，字德威，入道後改名哲（一作哲），字知明（「明」一作「名」），道號重陽子，京兆咸陽大魏村人，遷終南之劉蔣村。生於宋徽宗政和二年（1112）。《金蓮正宗記》卷二《重陽王真人》稱之「家世咸陽，最為右族」 [1] 。金密國公金源王壽 《終南山神仙重陽真人全真教主碑》說他「家業豐厚，以粟貸貧人，惠之者半」[2] 。又說：「會廢齊攝事，秦民末附，歲又饑饉，時有群寇劫先生家財一空。其大父訴之統府，大索於鄰里三百餘戶，其所亡者金幣，頗復得焉，又獲賊之渠魁。先生勉之曰：『此乃鄉黨饑荒，譬如乞諸其鄰者，亦非真寇也，安忍陷於死地？』縱捨使去，裡人以此敬仰先生愈甚。咸陽、醴泉二邑，賴先生得安。」[3]《歷世真仙體道通鑒續編》卷一《王哲傳》具載其事說：「齊改元，阜昌（1130-1137）初，撫治河外，不乃於秦，歲屢饑，人至相食。時咸陽、醴泉，惟師家富魁兩邑。其大父乃出余以賙之，遠而不及者，鹹來劫取，鄰里三百戶余，亦因而侵之，家財為之一空。有司率兵卒捕獲，將寘之法。師曰：『鄉人饑荒，拾路所得，吾不忍寘之死地。』有司賢之，遂釋不問，人服其德。」 [4]劉祖謙《終南山重陽祖師仙跡記》亦稱：「當天眷（1138-1140）之初，以財雄鄉里。歲且饑，人多殍亡，有盜盡劫其資以去。一日適因物色得盜，終不之問，遠近以為長者。」[5]這裡的「天眷」，有可能是「天會」（1123—1137）之誤。從這些記載來看，王重陽的出生，當系咸陽的一個財主。
傳說王重陽既「通經史」，又「善騎射」[6]。麻九疇《鄧州重陽觀記》稱他「有文武藝」[7]。《金蓮正宗記》卷二《重陽王真人》說他「膂力倍人，才名拔俗，蚤通經史，晚習弓刀。當廢齊阜昌間，獻賦春官，迕意而黜。複試武舉，遂中甲科。」[8]《歷世真仙體道通鑒續編》卷一《王哲傳》說他「弱冠業進士，系學籍，好屬文，才思敏捷」[9]。金源王壽 《全真教主碑》說他「弱冠，修進士舉業，籍京兆府學，又善武略。聖朝天眷間，收復陝西，英豪獲用，先生於是捐文場，應武舉，易名德威，字世雄，其志足可以知」[10]。劉祖謙《終南山重陽祖師仙跡記》亦謂「少讀書，系學籍，又逮名武選」[11]。王重陽應武舉事，《金蓮正宗記》卷二《重陽王真人》說他「中甲科」，而金源王壽 《全真教祖碑》則稱「文武之進，兩無成焉」[12]，說法不一。郭旃先生對此作了考證，認為王重陽「所應科舉則當為齊國傀儡政權的科舉」[13]。雖然具體說法不同，但王重陽早年曾追求功名、有通過科舉而青雲直上的打算，則大體是一致的。
由於民族矛盾和階級矛盾的錯綜複雜，王重陽的仕途並不順利，他的心情也是十分複雜而苦悶的。從社會的動盪不安而反思到自身，亦感到自身的無常和人生的短促與痛苦。《重陽全真集》卷九載有他的《悟真歌》一篇，可說是他生平的自述。其詞云：
余當九歲方省事，祖父享年八十二。二十三上榮華日，伯父享年七十七。三十三上覺夢耽，慈父享年七十三。古今百歲七旬少，觀此遞減當怎甘？三十六上寐中寐，便要分他兄活計。豪氣沖天恣意情，朝朝日日長波醉。壓幼欺人度歲時，誣兄罵嫂慢天地。不修家業不修身，只恁望他空富貴。浮雲之財隨手過，妻男怨恨天來大。產業賣得三分錢，二分吃著一酒課。……四十八上尚爭強，爭奈渾身做察詳。忽爾一朝便心破，變成風害任風狂。不懼人人長恥笑，一心恐昧三光照。靜慮澄思省己身，悟來便把妻兒掉。好洗面兮好理頭，從人尚道騁風流。家財蕩盡愈無愁，怕與兒孫作馬牛。五十二上光陰急，活到七十有幾日？前頭路險是輪迴，舊業難消等閒失。一失人身萬劫休，如何能得此中修。須知未老聞強健，棄穴趨墳雲水游。雲水游兮別有樂，無慮無思無做作。一枕清風宿世因，一輪明月前生約。[14]
這首歌詞的內容表明：第一，他曾經有過榮華富貴的日子，當此之時，他「豪氣沖天」，得意忘形，天天醉酒貪杯，盡情享樂[15]；第二，不久，家裡的金銀財寶便如浮雲一樣散盡，自身的功名利祿也成了「竹籃打水」一場空；第三，又從其祖、父輩壽命一代比一代遞減的事實，更感到人生的短促和死亡的恐怖；第四，經過「靜慮澄思」之後，決計拋妻別兒，出家修行，以求雲水之樂。由此可見，社會的動盪不安，是他遁入玄門的客觀原因；在人生道路上感到傍徨失望和死亡的恐怖，是他遁入玄門的主觀原因。他的這種心情，具體而生動地表現在他所作的《摸魚兒》一詞當中。其詞云：
歎骷髏，臥斯荒野，伶仃白骨瀟灑。不知何處遊蕩子，難辨女男真假。拋棄也，是前世無修，只放猿兒傻。…… 余終待，搜問因由，還有悲傷，那得談話？口啣泥土沙滿眼，堪向此中凋謝。長曉夜，算論秋冬，年代春和夏。四時孤寡，人家小大，早悟便休誇，俏騁風雅。[15]
在那兵荒馬亂、骷髏遍野的戰爭年代，王重陽面對「臥斯荒野」的「伶仃白骨」，又是淒涼，又是陰森恐怖，不勝感慨系之，認為什麼富貴榮華、什麼功名利祿，都不過是過眼煙雲，轉瞬即逝，毫不值得留戀。到頭來，還不是「口啣泥土沙滿眼」，「難辨女男真假」。他雖「搜問因由」，但並未找到正確的答案，於是便錯誤地斷定：「前頭路險是輪迴」[16]，只有猛回頭，修仙學道，超脫凡塵，才是他唯一的出路。
關於王重陽出家修行的情況，在道書中有不少的神話傳說，雖不可盡信，但對於我們瞭解王重陽的出家和創教過程，也有一定的幫助。據《歷世真仙體道通鑒續編》卷一《王哲傳》稱：「金海陵煬王正隆四年（1159），師忽自歎曰：『孔子四十不惑，孟子四十不動心，予猶碌碌如此，不亦愚乎？』自是之後，性少檢束。親戚惡之，曰：「害風來』，師受而不辭。關中謂狂者為害風，因以自呼。」[17]時年四十八，與他在《悟真歌》中的自述相合。又謂這一年的六月，他醉於終南甘河鎮，遇至人授以修真口訣。劉祖謙《終南山重陽祖師仙跡記》所載亦同。並稱：「自是盡斷諸緣，同塵萬有，陽狂垢污，人益叵測。……其變易談詭，千態萬狀，不可窮詰。」[18]這正是他在《悟真歌》中自己說的「忽爾一朝便心破，亦成風害任風狂。不懼人人長恥笑，一心恐昧三光照」的情況，這大概是他「悟道」的開始。正隆五年（1160）中秋，再遇至人於醴泉縣道中，授以秘語五篇，令其讀畢焚之。王重陽乃拋妻別子，構庵於南時村，從此正式出家修道。金世宗大定元年（1161），他在南時村掘一丈多深的墳墓，坐居其中，號為「活死人墓」，以方牌掛其上，書曰：「王害風靈位」，用以驚世駭俗，招攬信徒。過了兩年，卻無人響應。大定三年（1163）秋，他不得不離開這個「活死人墓」，到劉蔣村結庵居住。與李靈陽、玉蟾同住一起，邊修行邊布教，但應者也很少。直到大定五年（1165），僅收錄了三個弟子：史處厚、劉通微、嚴守常。於是，遂於大定七年（1167）四月，自焚其庵，拂衣東去。攜鐵罐一枚，隨路行乞。至閏七月，抵達山東寧海州，逕詣儒者范叔明家。在此會見了「家貲鉅萬」的大財主馬宜甫（馬從義，入道後改名馬鈺），遂就其家住食。為了布教的方便，馬宜甫為之擇地立庵，命名全真。全真之名，便從這開始，此後的大定八、九兩年（1168-1169）間，王重陽往來活動於寧海、文登、福山、登州（今蓬萊）、萊州（今掖縣）等地，先後建立了以「三教」之名冠其首的七寶會、金蓮會、三光會、玉華會、平等會等五個教會組織，並次弟收了馬鈺、譚處端、王處一、郝大通、丘處機，孫不二、劉處玄等七人為弟子。從此，這七位高足，便成為他推行全真教的骨幹力量，以後被稱為全真教的七位真人。於是，數年之間，全真之教遠近風動，參加者甚多。大定十年（1170）正月，王重陽在前往陝西的途中病逝於河南開封，時年五十八。
全真道的立教宗旨和修持思想方法，在《重陽立教十五論》中作了比較集中的闡述。此《論》未著錄撰人，傳為王重陽所造，共分十五章，其主要內容如下：
第一論住庵。闡明出家之人先須住庵，以求依倚之所，使氣神和暢；住庵之法，在於動靜得中。「庵者，捨也，一身依倚。身有依倚，心漸得安，氣神和暢，入真道矣。凡有動作，不可過勞，過勞則損氣；不可不動，不動則氣血凝滯。須要動靜得其中，然後可以守常安分，此是住安（庵）之法。」[19]
第二論雲遊。闡述遊歷有虛真之別，修全真者是要真雲遊，而不是虛雲遊。指出：「凡遊歷之道有二：一者，看山水明秀，花木之紅翠，或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心。如此之人，雖行萬里之途，勞形費力，遍覽天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人；二者，參尋性命，求問妙玄，登巇險之高山，訪明師之不倦，渡喧轟之遠水，問道無厭，若一句相投，便有圓光內發，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真雲遊也。」[20]
第三論學書。闡明讀書須以心解為主。指出：「學書之道，不可尋文而亂目，當宜采意以合心，捨書探意采理，捨理采趣。採得趣，則可以收之入心，久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。若到此，則可以收養，不可馳聘耳，恐失於性命。若不窮書之本意，只欲記多念廣，人前談說，誇訝才俊，無益於修行，有傷於神氣，雖多看書，與道何益？既得書意，可深藏之。」[21]
第四論合藥。闡明修全真者，應精通合藥之道。指出：「藥者，乃山川之秀氣，草木之精華，一溫一寒，可補可洩，一厚一薄，可表可托。肯精學者，活人之性命。若盲醫者，損人之形體。學道之人，不可不通。若不通者，無以助道。不可執著，則有損於陰功。外貪財貨，內費修真，不足今生招愆，切忌來生之報。吾門高第，仔細參詳。」[22]
第五論蓋造。闡述造庵目的在於遮形，避免露宿野眠，否則觸犯日月，有害修行；切不可追求高大堂皇，浪費財力，斷絕地脈。指出：「茅庵草舍，須要遮形；露宿野眠，觸犯日月。苟或雕樑峻字（宇），亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計。斫伐樹木，斷地脈之津液；化道貨財，取人家之血脈。只修外功，不修內行，如畫餅充飢，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。有志之人，早當覓身中寶殿；體外朱樓，不解修完，看看倒塌，聰明君子，細細察詳。」[23]
第六論合道伴。闡述關於修道交友的方法。指出：「道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人而後合伴，不可先合伴而後擇人。不可相戀，相戀則系其心；不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。有三合三不合，明心有慧有志，此三合也；不明著外境，無智慧、性愚濁，無志氣、乾打鬨，此三不合也。立身之本在叢林，全憑心志，不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者，是上法也。」[24]
第七論打坐。闡述靜坐的要領。指出：「凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須要十二時辰，住行坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門：眼、耳、口、鼻，不令外景入內；但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位，不須遠參他人，便是身內賢聖，百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神遊八表。」[25]
第八論降心。闡述剪除亂心，以求定心。指出：「凡論心之道，若常湛然，其心不動，昏昏默默，不見萬物，冥冥杳杳，不內不外，無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也，速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命，住行坐臥，常勤降聞見知覺為病患矣。」[26]
第九論煉性。闡述理性之法，應緊慢適中，剛柔得體。指出：「理性如調琴弦，緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣。則又如鑄劍，剛多則折，錫多則卷 ，剛錫得中，則斂可矣。調煉性者，體此二法，則自妙也。」[27]
第十論匹配五氣。闡述調配五行之精於一身之中。指出：「五氣聚於中宮，三元攢於頂上，青龍噴赤霧，白虎吐烏煙，萬神羅列，百脈流沖，丹砂晃朗，鉛汞凝澄，身且寄向人間，神已游於天上。」[28]
第十一論混性命。闡述性與命的關係。指出：「性者，神也；命者，氣也。性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。《陰符經》云：『禽之制在氣』是也。修真之士，不可不參。不可洩漏於下士，恐有神明降責。性命是修行之根本，謹緊鍛煉矣。」[29]
第十二論聖道。闡述入聖之道，在於積德累功。指出：「入聖之道，須是苦志多年，積功累行。高明之士，賢達之流，方可入聖之道也。身居一室之中，性滿乾坤，普天聖眾，默默護持，無極仙君，冥冥圍繞，名集紫府，位列仙階，形且寄於塵中，心已明於物外矣。」
第十三論超三界。闡述學道者務須超出欲界、色界、無色界。指出：「欲界、色界、無色界，此乃三界也。心忘慮念，即超欲界；心忘諸境，即超色界；不著空見，即超無色界。離此三界，神居仙聖之鄉，性在玉清之境矣。」[30]
第十四論養身之法。闡述求道者，務須培養法身。指出：「法身者，無形之相也。不空不有，無後無前，不下不高，非短非長，用則無所不通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養之。養之多則功多，養少則功少，不可願歸，不可戀世，去住自然矣。」[31]
第十五論離凡世。闡述脫落心地，即是真離凡世；所以真離凡世，絕不是指身體脫離現世，超登仙界。指出：「離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣。得道之人，身在凡而心在聖境矣。今之人，欲永不死而離凡世者，大愚不達道理也。言十五論者，警門中有志之人，深可詳察知之。」[32]
根據以上所述，可以看出全真道的思想與以前的道教理論和修持方法相比較，既有繼承，又有革新和發展，從而形成了它自己的鮮明特點：
第一，發展了精、氣、神的修煉理論。
在《重陽立教十五論》中，已明確地提出「性命是修行之根本」，所以，王重陽認為修行的方法，應在於「了達性命」。他在《金關玉鎖訣》中說：「今人修道者，卻不修真道，（真）道者，了達性命也。」[33]他提出：「性命者，是精血也。」[34]並說：「精生魄，血生魂，精為性，血為命。人了達性命者，便是真修行之法也。」[35]並接著指出：「精血者，是肉身之根本，真氣者是性命之根本。故曰：有血者，能生真氣也；真氣壯實者，自然長久，聚精血成形也。」[36]這就是說「性」就是「精」，「命」就是血，精血是肉體整以存在的根本，而根本之中又有根本，這就是「真氣」。他把精、氣、血看作是「人之三寶」，認為修行之人應當愛惜這三寶。他在同書中指出：「今修行者，不知身從何得，性命緣何生？訣曰：皆不離陰陽所生，須借父精母血。二物者，為身之本也。今人修行，都不惜父精母血，耗散真氣，損卻元陽，故有老，老有病，病中有死。既有無常，何不治之。」[37]又說：「人有萬病，是病者，皆傷人之命矣。有疾病者，盡不干五臟之事，都是損了精、氣、血三寶。」[38]
《立教十五論》提出了「混性命」，並謂「性者，神也；命者，氣也。」所謂「混性命」，就是指通過鍛煉，使神、氣相互交結，或者說使精、氣、神相互交結，混而為一。故所謂「混性命」與「了達性命」是完全一致的。關於這個問題，《重陽全真集》卷一《全真堂》對此解釋說：「堂名名號號全真，寂正逍遙子（仔）細陳，……氣血轉流渾不漏，精神交結永無津。」[39]《重陽教化集》卷三《三州五會化緣榜》又說：「夫玉花（華）者，乃氣之宗；金蓮者，乃神之祖。氣神相結，謂之神仙。《陰符經》云：神是氣之子，氣是神之母，子母相見，得做神仙。」[40]既然精、氣、神的相互交結便是神仙，可見，「了達性命」既是他的修行方法，也是他修行的目的。
那麼，怎樣才能「了達性命」呢？王重陽對此也作了闡述。在王重陽看來，「性命」本人之所有，由於人降生到這個五顏六色的大千世界以後，情慾便產生並逐漸增長起來，於是便迷住了本性。因此，要恢復本性，達到精、氣、神的混而為一，就必須去偽存真，掃除情慾，這便是他的「性命」學說的關鍵所在。《立教十五論》便貫穿了這一思想，其他許多詩文對此也作了反覆的論述。這裡試列舉《金關玉鎖訣》中的幾段有關問答如下：
或問曰：如何是修真妙理？答曰：第一，先除無名煩惱；第二，休貪戀酒色財氣。此者便是修行之法。[41]
問曰：……且人有疾病無常，如何治之？答曰：欲要治之，除是達太上煉五行之法。問曰：如何是五行之法？訣曰：第一先須持戒，清靜忍辱，慈悲實善，斷除十惡，行方便，救度一切眾生，忠君王，孝父母師資，此是修行之法，然後習真功。[42]
問曰：既為人，因甚生死先後者，何也？答曰：先死者，為其人心著欲樂，貪戀境界，是男子者損精，婦損血，白日不斷無名煩惱，夜中不斬三屍陰鬼，男子婦人，已有無常也。
問曰：不死之人，何也？答曰：不死者，為其人身清靜無垢，惜真 在丹田，精血不衰，其人不死也。問曰：多見今人清靜休妻，亦不能成道者，何也？答曰：雖是此人清靜，卻不達真清靜之功，其人雖是一身清靜，卻不能定於精血養真氣，此人身清心不清，其身靜意不靜。[43]
從以上這些問答來看，其中心思想是要求修行者必須滌除一切情慾，保持心地的完全清靜，這樣就可以使「真氣在丹田，精血不衰」，調配五行之精於一身之中，避免疾病，以至長生不死，達到精、氣、神的混而為一，以至「身且寄向人，神已游於天上」的神仙境界。在這裡，心地的經常清靜是關鍵。所以，他又說：「夫修行者，常清靜為根本。」[44]這樣一來，修性命的核心便是煉心，故他反覆強調煉心的重要性。據王利用《全真第二代丹陽抱一無為真人馬宗師道行碑》載，馬鈺病危，有人告訴王重陽說：「馬公將死矣！」王重陽拊掌而歎，「乃以煉心語療之，曰『凡人入道，必戒酒色財氣，攀緣愛念，憂愁思慮，此外更無良藥矣。』疾遂愈。」[45]他在《重陽全真集》卷二《唐公求修行》一詩中又說：「學道修真非草草，時時只把心田掃，悟超全在絕塵情，天若有情天亦老。」[46]在卷一《善友問耕種助道》詩中又說：「世間凡冗莫相於，清靜精研禮念初。慧照時時頻剔拔，心田日日細耕鋤。增添福炷油休絕，剿剪煩苛草盡除。登瑩苗豐功行滿，登苗攜去獻毗盧。」[47]他認為，只要能夠掃除心田裡的塵穢，便可以恢復人之本性，實現精、氣、神的混一。他在《任公問本性》一詩中明確地說：「如金如玉又如珠，兀兀騰騰五色鋪。萬道光明俱未顯，一團塵垢盡皆塗。頻頻洗滌分圓相，細細磨揩現本初。不滅不生閒朗耀，方知卻得舊規模。」[48]
王重陽這套精、氣、神的修煉理論，宋以前的道教也曾論及，唐代道教學者司馬承禎即有關於守靜去欲、修煉精、氣、神的專門論述，所以並不是王重陽的首創。他的貢獻，是把這種修煉理論更加系統化，並在涉取儒、佛兩家有關思想資料的基礎上，使之更加豐富、更加細緻，具有自己特色，從而向前發展了這種修煉理論。
第二，發展了長生成仙的思想。
在王重陽的修煉理論中，還有一個問題需要特別指出的，這就是在長生成仙的觀念上他有一個嶄新的突破，從而形成了與過去的道派在這個問題上的重大區別。
修煉成仙，乃是道教所追求的最終目標，在這點上，各個教派都是相同的，全真道也是如此。這是它和舊道派的相同之處。但在王重陽創教前，對仙的理解，大多是指長生不死，即身成仙，追求肉體不滅和所謂「輕舉飛升」。而王重陽的成仙概念，顯然已和過去的概念有些不同，他雖並未完全擺脫「長生不死」之類的思想束縛，但他並不強調肉體的「不滅」，特別是他已經完全拋棄了「輕舉飛升」之類的無稽之談。在《立教十五論》中明確指責「欲永不死而離凡世者」，為「大愚不達道理」之人，他所追求的，僅僅是精、氣、神的交結而已。《重陽全真集》卷一《和落花韻》對此說得很清楚：「不謀輕舉望升飛，碧洞無勞閉玉扉。久厭世情名與利，素嫌人世是和非。須知謹謹修心地，何必區區衒道衣。門外落花任風雨，不知誰肯悟希夷。」[49]與此相聯繫，他在《金關玉鎖訣》中，還把神仙分為五個等級：「第一，不持戒，不斷酒肉，不殺生，不思善，為鬼仙之類；第二，養真氣長命者，為地仙；第三，好戰爭，是劍仙；第四，打坐修行者，為神仙；第五，孝養師長父母，六度萬行方便，救一切眾生，斷除十惡，不殺生，不食酒肉邪非偷盜，出意同天心，正直無私曲，名曰天仙。」[50]從王重陽的這此言行看來，其中的二、四兩種，自然是符合他的主張。他對於「養真氣」和「打坐修行」，均有明確的論述。最後一種也是他所倡導的。他所標榜的立教原則，乃是「普濟群生，遍拔黎庶」[51]，因此，對於神仙的標準，自然也就不拘一格。這樣，全真教的目標，既適應於有較高文化素養的知識階層，也適應於文化素養較低的廣大黎民百姓，使他們都有修煉成仙的希望，以利於招徠更多的道徒。
第三，突出了「三教歸一」的思想。
北宋時的張伯端，便力圖以道教修煉性命之說來撮合三教，提出道教與儒、釋的關係是：「教雖分三，道乃歸一。」王重陽繼承和發展了這種「三教歸一」的思想。從其創教時起，他在山東地區所創立的五個教會，即皆冠以「三教」之名，並規定《道德經》、《孝經》、《般若心經》皆為全真教徒應當習誦的經典。[52]在《立教十五論》中，既強調「性命是修行之根本」，應「謹緊鍛煉」，以求「脫殼登真」、「神遊八表」這一宗旨，又將佛教的「三界」和「禪定」之說納入修持方法之中，並認為「入聖之道」在於「積功累行」，把「忠君王、孝父母」等儒家的倫理道德列為教戒，要求教徒必須遵守。這一切，都明顯地顯示出全真道的「三教歸一」思想。劉祖謙《終南山重陽祖師仙跡記》在談到王重陽全真學說的特點時說：「凡接人初機，必先使讀《孝經》、《道德經》，又教之以孝謹純一。及其立說，多引六經為證據。其在文登、寧海、萊州，嘗率其徒演法建會者凡五，皆所以明正心誠意、少私寡慾之理，不主一相，不居一教也。」[53]他在《金關玉鎖訣》中明確指出：「三教者，如鼎三足，身同歸一，無二無三。三教者，不離真道也。喻曰：似一根樹生三枝也。」[54]這就是說，儒、釋、道三教，如同一個鼎的三個足，一棵樹所生的三個枝，枝或足雖分為三，而鼎身或樹根則同歸於一。這個「一」，就是「真道」，即全真之道。這種「三教歸一」的言論，在他的詩文中俯拾皆是。《重陽全真集》卷一《答戰公問先釋後道》說：「釋道從來是一家，兩般形貌理無差。識心見性全真覺，知汞通鉛結善芽。馬子休令川撥掉，猿兒莫似浪淘沙。慧燈放出騰霄外，照斷繁雲見彩霞。」[55]所謂「識心見性」，是指精神的鍛煉；所謂「知汞通鉛」，是指真氣的鍛煉。即道、釋二教，雖然形式上有差別，但在精、氣、神的修煉方面，則是完全一致的。同書卷一《孫公問三教》又說：「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。悟徹便令知出入，曉明應許覺寬洪。精神氣候誰能比，日月星辰自可同。達理識文清淨得，晴空上面觀虛空。」[56]這就是說，儒、釋、道三教本是同源一理，只要熟悉他精、氣、神的修煉理論，對儒、釋、道三教便自然融合貫通。卷一《述懷》對此明確地說：「了了通三道，圓圓做一團。」[57]在《永學道人》一詩中又說：「心中端正莫生邪，三教搜來做一家。義理顯時有何異，妙玄通後更無加。般般物物俱休著，淨淨清清最好誇。亙劫真人重出現，這回復得跨雲霞。」[58]表明他的目的，就是要把三教捏成一團，融為一體。王重陽本儒家出身，受到儒學的薰陶，後來學道，又受到佛教、特別是佛教禪宗的思想影響。他對禪宗理論是相當信服的。同書卷二《問禪道者何》一詩曾就禪與道的關係解釋說：「禪中見道總無能，道裡通禪絕愛憎。禪道兩全為上士，道禪一得自真僧。道情濃處澄還淨，禪味何時淨復澄。咄了禪禪並道道，自然到彼便超升。」[59]可見，在王重陽看來，禪與道雖有區別，但在二者之間不能有所愛憎，若僅修其一，就只能作一個普通的道士或和尚，只有禪道兩全的人才能成為「上士」，得到「超升」。胡應麟在《少室山房筆叢》卷四十二《玉壺遐覽》引《青巖叢錄》評論全真思想時說：「其說頗類禪而稍粗。」這個評論，不是沒有道理的。
第四，在修煉方術上專主內丹，不尚符菉，也反對黃白之術。
在王重陽的著作中，幾乎不談論符菉和黃白等事。雖然他也使用鉛、汞、金丹等詞，但其內容是作為性命或精、氣、神之類的別稱。《重陽全真集》卷二有題為《金丹》一詩，明確地說：「本來真性喚金丹，四假為爐煉作團。不染不思除妄想，自然袞出入仙壇。」[60]這便是最好的例證。在他看來，只有修真養性，通過精、氣、神的內丹修煉，才是成仙的唯一正道。
第五，強調道士必須出家住庵，不准有妻室，這也是它和其他道派特別是正一道不同的一個特點。
綜上可知，全真道主要是通過對舊道派特別是丹鼎派的改造而建立起來的一個新道派，它在立教宗旨、修持目標和修持方法等各個方面都有自己的特色。徐琰在《郝宗師道行碑》中談到全真道的特色時說：「其修持大略，以識心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為之宗。」[61]並強調它和過去那些主張符菉、燒煉、齋醮等舊道派的不同，認為它才真正合乎老莊之道的本旨。寧海學正范懌於大定戊申（1188）所作的《重陽全真集序》中在介紹王重陽的立教宗旨時又說：「大率誘人還醇返樸，靜息虛凝，養亙初之靈物，見真如之妙性，識本來之面目，使復之於真常，歸之於妙道也。」[62]並指出：其「博通三教，洞曉百家，……化三州之善士，結五社之良緣，行化度人，利生接物，聞其風者鹹敬憚之，杖屨所臨，人如霧集。」[63]可見這個新道派在當時確實吸引了不少道眾。之所以如此，就在於它在一定程度上反映了當時在政治上不得志的知識分子和苦難民眾尋求精神解脫的社會心理。
必須指出，王重陽的全真學說本身，也包含有它的二重性，一方面他強調要修成「天仙」，必須「普濟群生，遍拔黎庶」，有符合民眾精神寄托需要的一面；另一方面，他又強調要達到成仙這個最終目標，還必須「忠君王」，遵守封建的綱常倫理，又有為封建王朝服務，可供封建統治者利用的一面。而且他倡導的養性修真，叫大家遁入玄門，除情去欲，「還醇返樸」，放棄對現實生活的追求，循規蹈矩，「忍恥含垢」，不作任何反抗，這對於維護封建統治秩序顯然是有利的。全真道在當時之所以同時又受到統治者的支持並能夠迅速發展，這大概也是它的重要原因之一。
註釋：
[1]《道藏》第3冊，第348頁。
[2] 陳垣：《道家金石略》，第451頁；又載《甘水仙源錄》卷一，見《道藏》第19冊，第723頁。
[3] 陳垣：《道家金石略》，第451頁；又載《甘水仙源錄》卷一，見《道藏》第19冊，第723頁。
[4] 《道藏》第5冊，第414頁。
[5]《道藏》第19冊，第726頁。
[6]《金蓮正宗仙源像傳》，《道藏》第3冊，第371頁。
[7] 陳垣：《道家金石略》，第463頁。
[8]《道藏》第3冊，第348頁。
[9]《道藏》第5冊，第414頁。
[10] 陳垣：《道家金石略》，第451頁。
[11]《道藏》第19冊，第726頁。
[12] 陳垣：《道家金石略》，第451頁。
[13]《全真道的興起及其與金王朝的關係》，載《世界宗教研究》，1983年第3期。
[14]《道藏》第25冊，第739頁。
[15] 麻九疇《重陽觀記》說：「當廢齊阜昌（1131－1137）間，脫落功名，日酣於酒。」見陳垣：《道家金石略》，第463頁。
[16]《重陽全真集》卷3，《道藏》第25冊，第710頁。
[17]《道藏》第25冊，第739頁。
[18] 《道藏》第5冊，第414頁。
[19]《道藏》第19冊，第726頁。
[20]《道藏》第32冊，第153頁。
[21]《道藏》第32冊，第153頁。
[22] 《道藏》第32冊，第153頁。
[23]《道藏》第32冊，第153頁。
[24]《道藏》第32冊，第153頁。
[25]《道藏》第32冊，第153頁。
[26]《道藏》第32冊，第153頁。
[27]《道藏》第32冊，第154頁。
[28]《道藏》第32冊，第154頁。
[29]《道藏》第32冊，第154頁。
[30]《道藏》第32冊，第154頁。
[31]《道藏》第32冊，第154頁。
[32]《道藏》第32冊，第154頁。
[33]《道藏》第32冊，第154頁。
[34]《道藏》第25冊，第800頁。
[35]《道藏》第25冊，第800頁。
[36]《道藏》第25冊，第799頁。
[37]《道藏》第25冊，第799頁。
[38]《道藏》第25冊，第799頁。
[39]《道藏》第25冊，第800頁。
[40]《道藏》第25冊，第697頁。
[41]《道藏》第25冊，第788頁。
[41]《道藏》第25冊，第798頁。
[43]《道藏》第25冊，第798頁。
[44]《道藏》第25冊，第799頁。
[45]《道藏》第25冊，第799-800頁。
[46] 陳垣：《道家金石略》，第639頁。
[47]《道藏》第25冊，第704頁。
[48]《道藏》第25冊，第694頁。
[49]《道藏》第25冊，第693頁。
[50]《道藏》第25冊，第691-692頁。
[51]《道藏》第25冊，第802頁。
[51]《道藏》第25冊，第788頁。
[53] 金源王壽 《終南山神仙重陽真人全真教主碑》稱：「真人勸人誦《般若心經》、《道德清靜經》及《孝經》，雲可以修正。」載《甘水仙源錄》卷一，《道藏》第19冊，第725頁。
[54] 《道藏》第19冊，第726頁。
[55]《道藏》第25冊，第802頁。
[56]《道藏》第25冊，第691頁。
[57]《道藏》第25冊，第693頁。
[58]《道藏》第25冊，第698頁。
[59]《道藏》第25冊，第696頁。
[60]《道藏》第25冊，第694頁。
[61]《道藏》第25冊，第701頁。
[62]《道藏》第19冊，第740頁。
[63]《道藏》第25冊，第689頁。
[64]《道藏》第25冊，第689頁。
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