生命的回歸
濟 群
認識的回歸
在一個人的生活中，除了我們賴以生存的基本物質條件，能夠對我們產生最直接影響的就是我們的人生觀念，幾乎每個人都在它的支配下生活。因為觀念和行為是相輔相成的，一方面，觀念指導著我們的行為；另一方面，觀念也來自於生活經驗的積累。從哲學的意義上說，觀念就是我們的世界觀和人生觀。只有正確的觀念，才是建立幸福人生的保障。
我們成長的過程就是對世界求取認識的過程。遺憾的是一般人的觀念往往是錯誤的。觀念取決於我們對世界的認識，而我們的認識又往往以感覺為基礎。通常，我們總是習慣性地認同自己的感覺，將我們所能覺知的事物和現象當作是唯一的真實。那麼，我們的感覺是不是真的那麼值得信賴呢？事實上，人的感覺是有問題的。
首先，我們的感覺非常遲鈍。在嘈雜的環境裡，微小的聲音會被淹沒，使我們無法聽清，甚至完全感覺不到。聽覺如此，那我們的視覺呢？在黑暗中，即便是最亮麗的色彩、最優美的風景也都形同虛設。如果不借助於科學的儀器，人類所能覺知的範圍極其有限：太小的東西我們看不到，需要顯微鏡；太遠的東西我們看不到，需要望遠鏡……盲人摸象的故事大家都很熟悉，在某種意義上，我們和故事中的盲人並沒有太大的區別。僅憑我們的肉眼，僅憑我們的感官，我們能看到、能感覺的不過是大千世界所呈現的某個局部，卻忽略了它們背後更為巨大的整體和真相。如果我們不能充分瞭解這一點，而是執著於我們對世界的膚淺認識，那麼，在此基礎上產生的觀念，其準確程度無疑是值得懷疑的。
其次，我們的感覺帶有錯亂性。自古以來，人們一直以為月有陰晴圓缺，可是，月亮何嘗有過陰晴圓缺？我們所生活的地球，每時每刻都在飛快地自轉，所謂「坐地日行八萬里」，可是我們誰也感覺不到。很長時間內，人們一直將地球作為宇宙的中心，直到十七世紀，伽利略才首次觀測到地球在圍繞太陽轉動。對於那樣的一個時代而言，他的發現是令人震驚的，是大逆不道的邪說，如果我們今天的認識還是停留在那個時代，大約也很難相信這一和我們的感覺全然不同的事實。
天上的星辰在我們看來，微小得似乎可以握在掌中，但天文學家卻告訴我們，它們中的許多，體積遠遠超過了地球。而其中的一部分，在我們看到的時候，早已不再存在，因為它們所散發的光芒，需要幾十甚至幾百光年才能抵達我們的視線範圍。當我們坐在輪船中，感覺兩岸青山在緩緩地移動，實際上兩岸是靜止的，是船的前進使我們造成了錯覺；當一支筆插在水中的時候，看起來像是彎曲的，那是水的折射欺騙了我們的眼睛……
那麼，我們感覺的錯亂是否可以通過科學的方法得到糾正呢？現在，我們都在高喊相信科學，但每個時代都有不同的科學標準。過去的幾百年中，隨著科學的進步，一些貌似真理的結論不斷地受到新的挑戰，在不斷地被推翻。由此可見，在認識世界的問題上，我們的感覺固然是不可靠的，而處於發展中的科學也不是絕對的標準。
我們對世界的認識，還要受到情緒的影響。當?頤竅不兌桓鋈說氖焙穎娜鋇悖頤且不崢闖捎諾悖歡蔽頤翹盅嵋桓鋈說氖焙穎撓諾悖頤且不岬弊魅鋇恪５蔽頤切那槭娉┐氖焙穎矍暗囊磺卸枷緣夢薇讓籃茫貉艄飧褳獠永茫煒嶄褳餉骼剩皇髂駒諳蚰愕閫罰?湓諳蚰鬮?Γ恍Λ裨諼愀璩諼閆鷂琛蔽頤切那橐鍾艫氖焙穎氖瀾縟詞?松剩衷諞黃林氐幕疑小?
親情和血緣，又使我們的認識帶有濃厚的感情色彩。在父母眼裡，自己的孩子總顯得特別重要，時時都牽動著父母的心；而在不相關的人看來，這個孩子和千千萬萬的孩子不會有任何區別，甚至他在這個世界的存在都是可有可無的。熱戀中的男女，彼此把對方看得和自己的生命一樣神聖，對方的一舉一動，都能對自己構成巨大的欣喜或傷害；對旁人而言，那至多不過是繽紛世界的一段小小插曲。
感覺的片面和情緒的影響，使我們對世界難以產生正確的認識。而在一系列顛倒的觀念中，名稱和實質的混淆，也是我們經常所犯的一個錯誤。
事物都有名與實兩個方面。比如桌子：既有構成桌子的實物，也有定義桌子的名稱。那麼，名和實究竟是不是一體的？事實上，名只是後天的約定俗成，是幫助我們認識和區分事物的符號。但我們往往不瞭解這一點，以名為實，並因對名稱的執著，帶來了許多不必要的痛苦和煩惱。
在生活中，我們最敏感、最在乎的名是什麼？就是自己的名字。我們的名字，不過是父母為我們取的一個代號，就像一號、二號一樣，並沒有特定的自性。但我們有了這個代號以後，就會執著這個代號為我。當我們聽別人提到自己名字的時候，耳朵馬上會變得很長：是不是在說我？又在說些什麼？如果聽到讚歎和恭維，就歡喜；如果聽到誹謗和攻擊，就難過。對名言的執著，使得我們無法忍受他人無理的謾罵。聽到別人罵自己是驢、是豬、是王八蛋、是笨蛋，就會無比氣憤，覺得對方在侮辱自己的人格。事實上，所謂的驢、豬、笨蛋，也只是假名而已。如果對一個不懂中文的老外說：你是驢！他根本就不知道你在說些什麼，也就不會因此而憤憤不平。
對名的執著，又使得我們把虛假的現象當作實在的物體。以佛法的觀點來看，萬事萬物都是因緣和合的假相。比如眼前這張桌子，假如我們用佛法的智慧透視一下，就會發現它只是一堆材料的組合，包括木材、鐵釘、油漆及人工的製造。由這些非桌子的條件所組成的物體，古人出於使用的方便，為它安立了桌子的名稱。但它的存在是依賴於各種條件的組合，倘若有一天，組成桌子家族的任何一位成員提出辭職或病故，桌子也將隨之嗚呼哀哉！而桌子，也不是天生的就應當叫做桌子，在世界不同地區，桌子有著不同的名稱，這並不會影響到桌子的功能。我們今天稱它為桌子，只是沿用了古人的習慣，若古人當初稱它為妖怪，那我們現在看到的桌子，就個個都是妖怪了。如果這樣的話，我們現在聽到妖怪一詞，就覺得極其平常，更不會談妖變色。由此可見，名與實都是緣起的假相，其中並不存在獨立不變的自性。
人類認識上的另一誤區是永恆的觀念。我們希望自己及身邊的一切都能永恆：希望生命永恆、希望事業永恆、希望財富永恆、希望家庭永恆、希望人際關係永恆……然而，世上的一切都是無常變化的。如果我們不能認識到這一點，就沒有正確的心態來對待生活中的變化。我們希望財富永恆，就無法面對公司的破產；希望家庭永恆，就無法面對家庭的破裂；希望人際關係永恆，就無法面對朋友的疏遠；希望愛情永恆，就無法面對情人的變心……正是因為對永恆的期待，才演繹出世間一幕幕的悲劇。
《金剛經》告訴我們：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」如果我們對所有現象都能進行這樣的分析，也就不會產生相應的執著，從而坦然面對生活中的一切，慢慢地，我們就能灑脫、自在了。
所以說，改變我們的命運，改變我們的人生，首先要從改變認識開始！要從樹立正確的人生觀念開始！西方哲學從古希臘的探討宇宙本體問題，至十六世紀逐漸轉向認識論，因為人類能否正確認識世界，是取決於認識能力的提高。
讓我們的認識回歸到世界的真實！
什麼是世界的真實？就是如實地認識世界，讓我們的認識和世界的真實相符。如果桌子上有五個蘋果，在我們的覺知中也應當是五個蘋果，不要增益也不要損減，更不要根據自己的好惡為它安立各種美醜與價值的分別。
正確的認識要通過什麼途徑才能獲得呢？通過修學佛法。佛陀是具有圓滿智慧的覺悟者，是宇宙人生真相的發現者，是解脫道的實踐者。時至今日，即使是在不同信仰的人們看來，佛陀也足以是人類歷史上最偉大的思想家。正如人類學家列維·斯特勞斯所說的那樣：「從我所見聞的大師或是哲人的著作中，從我所深入瞭解過的那些社會裡，從西方人引為驕傲的所謂科學中，我究竟懂得些什麼呢？即使把它們全加在一起，與坐在樹下的聖賢的沉思冥想相比，也不過是些片言隻語吧？」
由此可見，佛法所闡述的真理，是對宇宙人生本質的揭示，並不會因為時代的發展而落伍，對今天的?頤且廊瘓哂邢質檔鬧傅家庖濉７鴟ㄈ銜廾?褪嵌雜鈧嫻娜松奈拗欠襯脹純嗟母矗親鋃癲母矗彩怯星榱髯賴母礎Ｈ綣廾鞅茸骱詘擔敲粗腔劬褪喬詘檔拿韉啤６嬲鬧腔郟揮幸婪鴟?惱拍芑竦謾０蘇雷魑鴟ㄐ?械幕。匆哉祝勒疇?腋Ｈ松勒蹕蟶瀾饌選?
正見因緣因果，我們就有能力坦然面對種種順境和逆境。面對順境不會驕傲執著，那只是過去種下的善因而招感，無法永遠擁有；面對逆境也不會怨天尤人，那只是在承擔自己曾經犯下的過錯，又能怨得了誰呢。能夠充分認識到因果的發展規律，我們的人生就會有正確的目標，就可以為未來生命規劃出美好的藍圖。我們希望收穫什麼樣的果實，就應該播下什麼樣的種子，從因地上改造我們的命運。
正見無常，我們就有能力客觀、真實地看待世界，從而擺脫對永恆的執著。我們總是生活在永恆的情結中，希望身邊的一切不離不散，結果時常面臨事與願違的痛苦。世事無常，無論是失敗還是成功，都是暫時的，都要經歷成住壞空的過程，都是處在相互的轉化之中。
正見無我、空，我們就有能力擺脫由我執而產生的煩惱。我執是貪嗔癡產生的根源，也是殺盜淫妄產生的根源，所謂「人不為己，天誅地滅」。如果我們能夠從一己私利中擺脫出來，就不會有人我是非的糾纏，不會有患得患失的困惑，更不會有損人利己的行徑。我們就能以廣闊的心量來包容他人，以慈悲的精神來關愛眾生。
摘自《生命的回歸》
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