泰國硬啦
中世紀
Middle Ages
15世紀後期人文主義者首次使用「中世紀」一詞，用以表達西歐歷史上從5世紀羅馬文明瓦解到人文主義者正在參與的文明生活和知識復興的時期(395??1500)。然而，本文旨在描述這些世紀中某些更積極的成就，以及歐洲文明的興衰。構成中世紀文明的基礎來自3個方面的因素︰古希臘羅馬的遺產；基督教的傳統；日耳曼和斯堪的那維亞的社會模式。
按年代先後概述的中世紀史
羅馬帝國的北部邊境於3世紀時受到日耳曼部落的沉重壓力，5世紀時全線崩潰，相繼出現一批蠻族國家。其中只有法蘭克人和盎格魯-撒克遜人諸王國長期存在。800年，法蘭克國王查理曼加冕稱帝，在歐洲建立中世紀的帝國。北歐的斯堪的那維亞人則向各方面擴張。查理曼帝國分裂後，962年又出現了德意志的神聖羅馬帝國。此後開始一個新的領土和智力擴張時期。在教宗(教皇)格列高利七世及其繼承者領導下，羅馬向皇帝及一切世俗統治者挑戰，爭取在基督教社會中的突出地位。教會法和民法隨著城市的發展而興起。教會法成為教會對世俗統治者鬥爭的武器。僧俗雙方對教育的需求產生了第一批大學。1231年，德皇腓特烈二世鑄造了西方基督教世界第一批金幣。聖托馬斯‧阿奎那把亞里斯多德手稿與教會教義綜合。14和15世紀時，德意志分裂加劇，法、英、西班牙的專制王權逐步形成。教廷面臨嚴重困境。義大利出現古典人文主義。
社會結構的組成部分
食物和原料供應困難，這就決定了中世紀的社會結構。在統治者中，國王是透過宗教儀式而被授予王位並確定其權利和義務的。皇帝在理論上居國王之上，主要責任通常是保護教會和實施教規。德意志的政治動亂使皇帝無法壓倒教宗。教宗地位日益顯赫，但民族意識的興起和教會內部的分裂動搖了教宗的統治地位。中世紀重要的社會集團是貴族。大貴族既是領主，又依附於國王、高級教士或教宗；他們在領地內享有司法、行政和財政權；其土地層層分封，逐漸有公爵、侯爵、伯爵等的畫分。為大貴族當扈從的騎士構成了小貴族，在騎士領地履行各種義務。教會也形成了等級制。大貴族包括許多神職人員，因為主教區和許多修道院被授予大量土地。主教區是教會組織的核心。主教區內的小堂區由堂區牧師管理。修士在修道院中按嚴格的教規生活；後又出現軍事性教團和托?修會。此外，教會中還有大批在俗的工作人員。
13?15世紀時，一批有教養的俗人日益成長，並充任國王的法律家和行政官員。在其他社會集團中，城市居民隨著城市復興而增長。富商躋身於城市貴族之列，他們之下有小行會零售商和匠師，再次是工資勞動者、學徒和乞丐。日耳曼農業社會不同形式的農民逐漸混合為農奴，但早期自由農民在某些地區(如德意志北部和英格蘭東部)仍然構成居民中的重要成分。農奴解放的過程很不平衡。經濟上的災難造成了大批乞丐和流浪者，有的逃入森林或加入強盜的隊伍(如英國羅賓漢的故事)。中世紀社會中，婦女不能經常行使廣泛的社會權利。
中世紀社會的運作
中世紀社會最突出的特徵是它的多樣性和複雜性。它實際上存在著4種相互重疊、相互制約的結構︰經濟結構；領主制結構；教會結構；君主制結構。君主制結構對教會和大領主的勝利，標示著中世紀社會的結束。在經濟結構方面，拉丁歐洲的農村和城市各有特色，土地和氣候各別。在羅亞爾河與萊茵河之間的三角地帶，氣候潮濕，土地難以耕作，故使用公牛拉曳的重犁；在敞地制度下，這裡實行二田或三田輪種。經濟的專門化促進了交換的發展︰除本地及市鎮市場以外，出現了大的定期集市，其中最著名的是香檳伯爵領地的4大集市。隨著11世紀城市的成長，產生了商會，它領導了城市自治的奮鬥。手工業行會興起後，為了控制城市政權而與大商人進行爭鬥，但行會內部也由於行檔不同而存在著各種矛盾。除倫巴底聯盟、漢撒同盟等城市外，多數城市受制於國王或諸侯政府。國王保護商人，並獲得財政支持。
在領主制結構方面，主要耕作者是農奴。封地是領主制最獨特的形成。領主和附庸藉著臣服禮、誓忠禮和授職禮建立封建的主從關係。領主有保護附庸的義務。附庸對領主有禮贈和忠告的義務。禮贈以軍事服役為主，可用盾牌錢代替；還包括其他服務和交納。忠告主要是附庸有出席領主法庭的義務。在理論上，封建社會可以看作是領主的等級制。某些學者認為公共權力轉入領主的私人權利範圍是封建社會最基本的特徵。拉丁文化影響下的歐洲大部分地區畫分為郡，由伯爵(作為國王的代表)主管司法、徵稅、徵兵等事務。10?11世紀時，歐洲大部分地區的伯爵官職世襲，因而伯爵與其屬下的領主沒有差別，於是地方政權封建化，地方權力分散，落入大領主之手。與國王的公共權力衰落相伴隨的是︰城堡林立；圍城戰新形式的出現。但15世紀時火藥和工程技術的發展使城堡失去了作用。與此同時，騎士也由於輕裝步兵、弓箭手的出現而喪失了在軍事上的重要性。
在教會結構方面，羅馬教宗(教皇)居教會之首，形成一個中央集權的教會官僚體制。教宗訓令是重要教規，教宗使節、托?修會、宗教法庭等是重要工具。教會的地方組織主要依靠主教，副主教是主教的主要代理人。堂區教堂是祈禱活動的中心，堂區由教會土地的收入和教徒的賦稅(特別是什一稅)維持，堂區牧師承擔了靈魂拯救、教師、公證人等工作。修道院具有牢固的特權地位，有的受到羅馬的直接保護。托?修士組成了多米尼克會和方濟會。教宗至上權在中世紀受到內外威脅而未能確立。
在君主制結構方面，國家機構的最初部門及其官員從早期王室的若干組成部分中演變而來，後來逐步發展成永久性的官僚機構，其中最主要的是傳達命令和記載事務的王室祕書處。中世紀政府中最固定的部門是徵收和審核國王收入的機構，英格蘭較早地建立了財政部。為王室政府提出政見的專門而獨立的御前會議，也隨著國家各部門的確立而產生了。議會的誕生受到下面3種各不相同的影響︰日耳曼部落定期集會的習慣；中世紀的附庸給上級領主忠告的義務；國王擴大行政管理和徵稅的需要。在各國相繼出現的議會中，英格蘭國會只分為兩院，主要是公布立法、批准賦稅、審理重大案件等。英、法、西班牙等國的議會在限制國王權力上取得了一定的成功，但仍不能實行有效而連續的監督；日耳曼入侵者主要依據的是習慣法。一般立法是隨著國王及其法庭司法活動的擴展才發展起來的，所有大國都出現了國王的中央法庭。在歲入和稅收上，9?12世紀的國王收入主要來自其領地和向下徵收的實物。隨著貨幣經濟的興起，許多實物收入轉為貨幣，並且產生了動產稅、關稅等新的賦稅。國王的貨款一度來自猶太人和義大利銀行家，後來則轉向本國的商人。賦稅形式的變化與戰爭形式的轉變以及軍事服役的改變密切聯繫在一起。軍事服役日益讓位於傭兵的使用。
思想意識領域
日耳曼部落的宗教信仰適合於中世紀早期隨時可能出現災難的環境，因此，異教的因素長期遺留在中世紀基督教生活之中。12世紀摩尼教的傳播引起了後來異教運動的擴展。為了對付環境的威脅，中世紀社會也藉助於各種以誓言相互支持的共同組織；這些組織的緊密結合是中世紀人口流動性較小的結果。但也有冒險家長途跋涉。15世紀的航海家繞好望角去印度，或者往返於大西洋，所使用的船隻和航海工具都有顯著進步，其他技術如水力利用、風磨、採礦、冶煉、製造、紡織等也有發展。在教堂的設計和規模都不斷改進的同時，宮廷以及富商樓房也大量興建了。中世紀上等人的娛樂常是在大廳舉辦各種宴會，鄉村貴族則以打獵和比武取樂。音樂、繪畫和雕刻都有過一個從教會向世俗化發展的過程。15世紀後半期，印刷術開始傳播，到1500年，印刷機遍及歐洲主要國家。8世紀歐洲的學校通常從屬於修道院或堂區，後來大學興起並逐漸擺脫了教會的控制。教會不再獨占教育，是中世紀結束的一個重要標誌。
燭影搖紅
菊花遍地開
卡繆
Camus, Albert
(1913.11.7,阿爾及利亞 蒙多維?1960.1.4,法國 桑斯附近)
亦譯加繆。
法國小說家、散文家和劇作家，以其小說《異鄉人》(L'Etranger,1942)、《瘟疫》(LaPeste,1947)和《墮落》(La Chute,1956)及其在左派運動中的作用著稱。1957年獲諾貝爾文學獎。
早年生活
卡繆的父親是一個貧窮的工人，祖籍亞爾薩斯，在他不到一歲時便在第一次世界大戰中的首次馬恩河會戰中陣亡。母親祖籍西班牙，為養家給人當僕人。卡繆與哥哥盧西恩隨母遷居阿爾及爾一工人區，一家三口與外祖母和一個癱瘓的舅舅住在一套兩間房的公寓裡。卡繆出版的第一部散文集《非此非彼》(L'Envers et l'endroit,1937)描寫了這些早年歲月的物質環境，包括對他母親、外祖母和舅舅的描述。第二部散文集《婚禮》(Noces,1938)包含對阿爾及利亞農村充滿強烈感情的沉思，將大自然的美描寫成即使極其貧窮的人們也能享有的一種財富形式。兩部散文集以把人生的短促易逝與物質世界的永恆作對比。
1918年卡繆上小學讀書，幸運地成為一位傑出教師熱爾曼(Louis Germain)的學生，後者幫助他在1923年取得阿爾及爾中學的獎學金(忠誠觀念是卡繆的特點，34年後他在接受諾貝爾文學獎時發表的演說是獻給熱爾曼的)。隨後一段時期是他智力的覺醒階段，同時他以極大的熱情參加體育運動，特別是足球、游泳和拳擊。但在1930年，第一次染上的嚴重的肺結核病結束了他的運動生涯並中斷了他的學業。卡繆不得不離開15年來一直居住的那間有損健康的公寓。在短暫地與他的一個叔叔——一個崇拜伏爾泰的屠夫——住過一段時期之後，卡繆決定獨立生活，在阿爾及爾大學攻讀哲學的同時，從事過各種工作以維持生活。
在大學，卡繆特別受到他的一位老師格勒尼耶(Jean Grenier)的影響，後者幫助他發展了他的文學和哲學思想並和他一樣熱心於足球。1936年，他以一篇研究柏羅丁(Plotinus)和聖奧古斯丁(St.Augustine)哲學著作中希臘和基督教思想之間關係的論文獲優等畢業證書。其大學助教候選人的資格(一種使他可能從事大學教師職業的資格)因肺結核病再次發作而失去。為恢復健康，他前往法國阿爾卑斯山中一療養地——他第一次遊覽歐洲——後來經佛羅倫斯、比薩及熱那亞返回阿爾及爾。
卡繆的文學生涯
在整個1930年代，卡繆擴大了他的興趣和愛好。他閱讀法國古典文學及當代作家的作品——其中有紀德(Andre Gide)、蒙泰朗(Henry de Montherlant)、馬爾羅(Andre Malraux)——並且是阿爾及爾左翼青年知識分子中的佼佼者。1934?1935年曾短暫加入阿爾及利亞共產黨。此外，他為工人劇團編寫、改編劇本並參加演出。該劇團的宗旨是為工人階級觀眾演出優秀的劇本。他一生熱愛戲劇。諷刺的是，他的劇作不如他的其他文學作品受歡迎，雖然分別首演於1944和1945年的《誤會》(Le Malentendu)和《卡里古拉》(Caligula)至今仍然是荒謬劇的里程碑。他對戲劇做出的兩個最不朽的貢獻很可能是根據福克納和杜思妥也夫斯基的作品改編的劇作《修女安魂曲》(Requiem pour une nonne,1956)和《附魔者》(Les Possedes,1959)。
第二次世界大戰爆發前兩年，卡繆任《阿爾及爾共和報》(Alger-Republicain)見習記者，做過包括社論主筆、副主編、政治新聞採訪記者和書刊評論員在內的各種工作。他評論過沙特早期的一些文學作品，寫過一系列分析卡比利亞(Kabylie)地區穆斯林社會狀況的重要文章。以摘要形式收入《現狀之三》(Actuelles III,1958)的這些文章，(早在15年前)提請人們關注導致1954年爆發的阿爾及利亞戰爭的許多不公正現象。卡繆的立場建立在人道主義而不是意識形態的基礎上，在不否認殖民主義的不公的同時，他仍然看到法國將來在阿爾及利亞的作用。
作為記者，他在法國被占領的最後幾年及解放後不久的一段時間裡具有極大的影響。身為巴黎日報《戰鬥報》(Combat)——其前身為主要由卡繆編輯的一份抵抗組織的報紙——的主編，他堅持一種建立在以正義和真理為理想基礎的獨立的左翼立場，認為一切政治行為都必須有可信的道義根據。後來，左右兩派老一套的權術令他日益失望，於是在1947年斷絕了與《戰鬥報》的關係。
此時，卡繆已成為一個重要的作家。顯赫一時的第一部小說《異鄉人》開始寫於戰前而發表於1942年，通過對一個被判處死刑的「異鄉人」的生動描寫研究了20世紀的異化。主角被判死刑，與其說是由於槍殺了一個阿拉伯人，毋寧說是由於他從不說不是他真正感受到的話及他不願順應社會的需要。同年發表一篇有影響的哲學隨筆《薛西弗斯的神話》(Le Mythe de Sisyphe)，卡繆在其中懷著相當同情的感情分析了當代的虛無主義與「荒誕」觀念。當時他正在探索一條克服虛無主義的道路，他的第二部小說《瘟疫》是一個象徵性的故事，敘述發生在奧蘭(Oran)的與瘟疫的鬥爭。書中人物的重要性不在於他們與瘟疫作鬥爭所取得的(可疑的)成功，而在於他們對人類尊嚴與友愛的堅信。卡繆此時已從他最初主要的荒誕概念發展到他另一個道德和形而上學的「反叛」的主要觀點。在第二篇長隨筆《反叛者》(L'Homme revolte,1951)中，他以這後一理想與政治歷史上的革命作對比，因而引起馬克思主義評論家及像沙特那樣傾向於馬克思主義的理論家們的激烈反對。其他重要的文學作品有寫作技巧出色的小說《墮落》和短篇小說集《流放和王國》(L'Exil et le royaume,1957)。《墮落》表現出對基督教象徵主義的專注，並包含對世俗人道主義的倫理道德更為自得的形式的冷嘲熱諷。
1957年卡繆榮獲諾貝爾文學獎，年僅44歲。他以其特有的謙遜宣稱，假若他是評選委員會的成員，他的那一票肯定會投給馬爾羅。不到3年之後，他在車禍中喪生。
評價
作為小說家、劇作家、倫理家和政治理論家，卡繆在第二次世界大戰之後不僅在法國，而且在歐洲並最後在全世界成為他那一代人的代言人和下一代人的導師。他的著作主要涉及人在異己的世界中的孤獨、個人與自身的日益疏離，以及罪惡問題和死亡的不可避免等，確切地反映了戰後知識分子的迷惘和幻想的破滅。雖然他對許多同代人的虛無主義表示理解，但仍然主張必須維護像真理、中庸和正義這些社會準則。在最後的著作中，他概括地論述了對基督教及馬克思主義的教條均不承認的自由人道主義。
佛教神話
Buddhist mythology
指亞洲各地流傳的佛教傳說、故事和神話。佛教神話基本上分為兩種形式︰1.關於歷史人物釋迦牟尼的神話；2.關於天界諸佛及菩薩的神話。盛行於東南亞的上座部(小乘)，流行於東亞的大乘佛教和密宗佛教以及藏傳佛教，都有這幾種神話。就內容而言，佛教神話有三種︰1.基本宇宙論神話，例如生死輪迴之說以及關於宇宙現象的想像；2.基本教義神話，即以象徵方式深刻闡發教義；3.為了證實或說明傳統信仰而根據傳說故意編造的神話，如關於王舍城第一次結集情況的傳統故事。關於釋迦牟尼的「本生故事」(biography)，最著名的文獻是梵文的《大事》(Mahavastu)和《普曜經》(Lalitavistara)及漢譯的《佛本行集經》(Abhiniskramana-sutra)、巴利文的《因緣論》(Nidanakatha)以及《佛陀種姓》(Buddhavamsa)的注釋。14世紀西藏史學家布頓‧仁欽朱所著《善逝教法源流》(History of Buddhism)中有釋迦牟尼傳，與他家所傳略有不同。
佛教徒認為釋迦牟尼達到涅槃境界，所以稱為「大牟尼」即「大聖」和「世尊」，在佛教興起以前印度就有關於大原人(Great Man)的傳說，後來釋迦牟尼就成為這位大原人，是次第出世的諸佛中的第七佛。他經常自稱「如來」即認為自己已證得如是圓滿境界。佛教徒相信釋迦牟尼是超世的神奇人物，所以有關他的生平傳說，不見得有歷史價值。隨著佛教神話的發展，佛的數目由7尊增到24尊，不久又出現未來佛彌勒佛，其他佛國也不斷有佛出世。關於西方阿彌陀佛(無量壽佛或無量光佛)的傳說，可能源起於印度西北部所流傳的關於波斯大神阿胡拉‧瑪茲達(Ahura Mazda)的神話。
對於菩薩(未來佛)的崇拜，有多種形式。彌勒早已為人所崇奉，到了1世紀又產生在天的眾多菩薩。其中特別著名的有文殊瞿沙(Manjughosa)或文殊師利(Manjusri)，觀世音和金剛手。密宗佛教興起後，佛教神話與印度教神話合流，密宗森嚴可怖的阿?佛(Aksobhya)與印度教的濕婆(Siva)神相對應，號稱喜盧迦(Heruka)、喜金剛(Hevajra)或三跋羅(Samvara)。印度教的凶猛牛頭神陪囉?(Bhairava)，在密宗稱為大威德明王(Vajrabhairava)，是文殊師利的化身。觀世音菩薩被西藏尊為主要的保護者，據說達賴喇嘛就是他的化身。在中國內地、日本和朝鮮，觀世音與他的化身多羅母(度母〔Tara〕)相混，變成了慈悲聖母。未來佛地藏在印度、尼泊爾和西藏都不為人所重視，到了中國內地和遠東各地卻成了陰間之主。
在印度和其他國家的大多數佛教信徒，從未拋棄本族本來的所信奉的神靈。於是大黑天、鬼子母、財神俱吠羅、馬頭神以及四大天王等等，都成了佛教崇拜的對象。贊助佛教事業的君主，往往成為神話的中心人物。印度的阿育王是最突出的例子，其他尚有錫蘭的帝沙(Tissa)；日本的聖德太子以及西藏的松贊幹布、包立贊和熱巴堅。在中國內地，清朝皇帝也稱自己為曼殊師利的化身。
http://www.lingshidao.com/yishi/thomas.htm
舞者的書寫，是樹枝
橫過街道的風
流暢的一串串文筆，墨綠的纏繞
你溫和的眼神帶著殺氣
我們全部強硬如屍、塑料、雕塑
懸在當代藝術觀裡的氣球拼湊出的坦克，懸浮或刺破
行人們趕去刑場，衣冠楚楚
不見舞者，穿透地鐵的撇捺，剛勁有力
我們是你的軍隊麼，
為何憂傷將我們煉淨、剝落、穿透？
起身決定離開自己，
飛快旋轉，將死者和罪一併摔出體外
黑暗浸泡的瞳孔，黑色手指觸摸我的痛處
磯法，配得上你的憐憫，
我們又將如何？
強姦他們的革命者，已銹成了塑像的英雄
要來了的，從枝上開花，墜落
如舞姿絕娑的女人
忘了殤痛
校長真是神經
訓導主任有病
禮堂沒人想去
操場一堆瘋人
爸爸真可憐
是個神經病
葛令卡
Glinka, Mikhail Ivanovich
(1804.6.1,俄羅斯 新斯帕斯科耶?1857.2.15,普魯士 柏林〔今德國境內〕)
亦譯格林卡。
第一位在國際上受到重視的俄國作曲家，俄國民族樂派奠基人。1818?1822年就讀於聖彼得堡高等教育學院，同時隨費爾特(John Field)與邁爾(Charles Mayer)學習鋼琴。1824?1828年在職交通部，但他怠情成性，無心於宦海生涯。作為音樂愛好者，曾創作歌曲和相當數量的室內樂作品。在義大利的3年，對貝利尼(Vincenzo Bellini)和董尼才第(Gaetano Donizetti)的音樂深為喜愛。然終因思鄉心切，產生按俄羅斯風格創作之念。
曾在柏林學習作曲6個月，並開始創作俄羅斯主題的管弦樂曲(1834)。因父喪回國後結婚並定下心來創作第一部為他贏得聲譽的歌劇《為沙皇獻生》(Life for the Tsar)該劇於1836年在聖彼得堡為沙皇演出。在此期間，還寫了一些最優秀的歌曲。1842年他的第2部歌劇《盧斯蘭與魯密拉》(Ruslan and Lyudmila)上演，該劇主題帶有東方幻想色彩，音樂大膽而有獨創性，既未能得到沙皇的好感，又不受群眾歡迎，但作曲家李斯特(Franz Liszt)立刻被它的新穎音樂所吸引。
葛令卡失意之餘，又遭婚變，於1844年離開俄國。1845年在巴黎他聽到由白遼士等人指揮演出了他的兩部歌劇的選段，這是俄羅斯音樂首次在西方上演。爾後他由巴黎前往西班牙，停留兩年，收集音樂素材，用於他的兩首西班牙序曲︰《亞拉岡的霍塔》(Jota aragonesa, 1845)中的隨想曲及《馬德里之夏夜》(Summer Night in Madrid, 1848)。1852?1854年間又在國外，大部分時間在巴黎，直到克里米亞戰爭爆發才返回家園。他寫了有關他的音樂、愛情及社會活動方面的回憶錄，1887年在聖彼得堡首次出版。書中生動地描寫了他本人怠惰、和藹而憂鬱的性格。最後一部著名作品是為亞歷山大二世加冕舞會寫的《節日波洛涅茲舞曲》(Festival Polonaise,1855)。他的作品不多，但成為俄羅斯優秀作品的基礎。《魯斯蘭與柳德米拉》(Ruslan and Lyudmila)是抒情旋律和多彩配器的樣板，對以後的作曲家，如巴拉基列夫(Mily Balakirev)、鮑羅定與林姆斯基-高沙可夫有明顯影響。他的《卡瑪林斯卡婭》(Kamarinskaya, 1848)被柴可夫斯基認為是後來的俄羅斯交響樂奠定了基礎。
http://play.rbn.com/play.asx?url=wcpe/wcpeint/wmdemand/preroll.asf&proto=mms?url=wcpe/wcpeint/wmlive/wcpewin.asf?mswmext=.asx
Mozart Piano Concerto No. 20 in D minor, K. 466
男人的27種類型
http://book.sina.com.cn/nzt/liv/27zhongnanren/index.shtml
在中國怎樣做知識分子
作者：桑克
文章來源：作者惠寄
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自從我被「任命」為「知識分子寫作的代表人物」，我一直否認我是一個知識分子。我否認的原因是我覺得我和我理解的「知識分子」概念之間存在著很大的差距。
從精神氣質來說，我是個浪漫主義者，骨子裡有很多奇異和天真的成分。這或許構成了一道小山，或者挺高的一座山，但我自己卻不以為這是一個障礙，它和理性、沉思一樣還是可以共有的。
我本想就這個問題一直對公眾沉默下去，而只對自己提出比較嚴格的要求，怎樣才能做一個知識分子或者做一個合格的知識分子。但這樣有自欺欺人的嫌疑，即使說出來也一樣，因為我不能肯定我把我的問題說準確了。
在中國怎樣做一個知識分子，這個範圍很明確。大約是我覺得在中國，「做知識分子」是個迫切的問題，有時候甚至沒時間讓你考慮更多的東西，比如歷史環境等等。作為一個詩歌寫作者，我總想默默地體驗個人性的東西，而明顯的是：知識分子不僅是個人性的，它更多的是具有某種公眾的性質，或者團體的意思。這個團體我自己一廂情願地認為是模糊的，鬆散的，因為我對任何團體性的詞語都感到深深厭惡，而實際上不可能避免。就是說，我知道，但我不承認。不承認就是一種立場，而不是事實。所以事實的作用也不是那麼絕對。
如果知識分子存在式樣的問題，我就很高興地把自己列入某一類。這樣我就避免了被別人任命的那種尷尬境地——因為我以為那和我的關係並不大。或者說我還沒有在它們描述的範圍裡。比如我把頹廢看成是一種獨立的方式。不過你把它看成一種對抗的方式我也不反對。這就像一個在大白天喜歡睡覺的人，他把睡覺當成了哲學性的或者實踐哲學主張的一種方式，這樣就可以取消白晝的合法性。我剛才用拼音輸入法敲「大白天」這三個漢字的時候，電腦顯示屏出現的是「打敗天」，也就是打敗仗的日子。我想起在八十年代的最後一年，西渡對我說，每天早晨醒來就是妥協。而現在呢，我成了大白天的一分子，甚至成了熱情的參與者，享受著它給我帶來的人性的愉悅。這是墮落的開始，也是日常生活智慧的開始，但二者的區別究竟有多大呢？我開始想到了「懺悔」的重要性，只有當人感到有罪的時候，他才感到他的拳頭可以握緊，而不是抓了一把汽車尾氣、塵埃和空虛的混合物。
然而詩歌寫作者中具有藝術家氣質的人往往又帶有機巧和遊戲的成分，它似乎不夠嚴肅，而其實又有什麼要緊的，它不過是有了更多的對策上的靈活性，當然它的含蓄有遠離知識分子的味道。如果它不能成立，我就沒有可能把自己稱為一個知識分子，即使稱了，也是不合格的那一種，準備接受再教育，修復自身的缺陷。
列舉知識一樣可以啟蒙的，當然它沒有思想那麼直接，而思想，還有剛才說到的直接的非機巧的成分，往往還沒有開始就像蠟燭苗一樣被位於上方的手輕輕地掐掉了。周圍還是一團漆黑。而有的人竟然把幫著掐蠟燭苗的手稱為是勇敢的化身。那麼這時候哭鼻子的人肯定是我了。一個猜謎高手面對一個笨蛋，或者故意的笨蛋，他其實也就是一個笨蛋了。因為他的方法不好。不能讓人明白他的話的確切的意思。那些邊緣性的，裹挾了一些社會娛樂因素的，所謂思想，畢竟也還是思想，聊勝於無。這是有限制的有雜質的啟蒙。它的副作用我不願意看見。但隨著積累，這些副作用真是太可怕了。尤其它和民族主義相結合的時候。
電影《鵝毛筆》說的也是自由的問題，但人們往往被薩德的色情成分迷惑住了。拉裡·弗林特也是自由的問題，也被色情成分搞砸了。當我們重新閱讀茨威格的《異端的權利》，我們明白了哥白尼的權利，但是否明白了薩德和弗林特也是有這個權利的呢？如果明白了，說明我們真是進步了。到我身上，我是很勉強承認的，我是覺得應該承認，但道德感卻拽了我的後腿。那麼我們就看到了聲音的合法性。這實際上還是未來才能實現的東西。這個局限性就逼使一個思想家要具有修辭學的才能，或者他得同時是一個藝術家甚至是象徵派詩人，或者一個更複雜的綜合性的詩人。它成了一個謎語製造者。這個謎語和知識分子的使命之間有了隔閡，有了相互抵制的矛盾，甚至構成一種要命的對於公眾的傷害。
我在八十年代一部反映時空隧道機器的電視劇中看到那個穿梭者回到了法國，回到了德雷福斯事件中，他試圖挽救這個無辜的軍官的生命，然而他改變歷史的每一個步驟都促成了歷史的形成。這是我第一次聽到德雷福斯這個名字。如果把這個事件看成一部法典的條文，根據這個來看歷史，知識分子的實際作用要小得多。幫兇和犧牲者、傳承者。傳承者就算最安全的了。前者是萬萬不可以的。只有他渾身上下散發的思想的氣味，才構成了對歷史的真正的影響。這一點，他和職業軍人，經濟操縱者，政治家都是非常不同的。
在一個運動中，我發現了所有的正當的日常生活理由都不能充當歷史的理由。行為決定了一切，這是唯一的標準。你幹了什麼，你沒有幹什麼，你可以選擇。當你開始選擇的時候，你的內在的立場開始有了實證。如果你有立場而沒有選擇，那麼你的行為就背叛了這個立場。這時候純藝術必然留下了空白，而鑽了這個空白的人呢，照樣可以逃脫當世的指責，而在一個專門的分類的角落裡找到一個舒服的位置。這時候我們已經學會諒解（不是寬容）了。分範疇，分類，是一個非常好的原諒人的辦法。你去打擊侵略者吧，讓我來塑造一個大理石美惠三女神。我這樣做是不是可恥呢？如果我還有良知，我認為這就是可恥。反對一個惡者反對的人，你即使不是惡者，但至少是同盟者。如果你在內部——非公眾空間表達你的反對，你就可以避免這個問題。範圍也有這樣的好處。但鑽了空子的人，你自己還是懺悔吧，你得求得自己的原諒。
這個人或許還可以等待一個機會，作為一個普通的知識分子，而不是知識分子的精英或者領袖。他只能作為一個輔助者出現，參加各種意義微弱的社會活動，環境保護，失學兒童救助等等，在這些領域裡，他一樣是有意義的，我們看重的不是意義的大或小，而是意義這個詞本身。
更多的問題可能還是存在於對知識分子內部的甄別上。這些的和那些的，可能為了有效性而選擇專制，如著名的羅曼·羅蘭和阿拉貢、龐德。而這些對知識匱乏的我來說是好反對的，而對一個深惡低效率的人來說就不那麼容易了。我在八十年代末也覺得效率是最重要的問題之一，而現在看來，這不是根子問題。看重這個問題造成的後果會更糟。更糟的還有純潔性的問題，純潔在社會思想問題中也很糟，對個人還可以吧。不如粗糙一點，可以換得更大的進步。想想這個我就忒絕望，我這不是編了一條繩子，然後請自己的脖子嘗試一下繩子堅硬的毛刺麼？
還是回來吧，僅僅做一個思考的人。
思考的知識分子。提供思考。
我見過不少把無恥當作真誠的人，他們分不清什麼是無恥什麼是真誠，我怎麼才能讓他們明白這裡存在的區別呢？我思考這個問題。或者僅僅提出這個問題。跋涉在典籍與現實之間。我們的目的不是提供問題的答案，也不是建造一條道路，或者引導人們走上某條道路，而僅僅是告訴你，你如果走這條路，會出現什麼；如果你這麼做了，會有怎樣的效果；知道這個問題和不知道這個問題的區別在哪裡。最後的權利在你手上，當然我們對你有所希望，難道你還認為我們對你的希望是重要的麼？
2001/3/4/1:12
Saint-Sa?ns Symphony No. 2 in A minor, Op. 55
聖桑很纖細的
在夢裡一直笑代表什麼
夢網
http://book.sina.com.cn/nzt/liv/27zhongnanren/index.shtml
阿多尼斯型（美男子）
http://book.sina.com.cn/nzt/liv/27zhongnanren/9.shtml
我
一個老師的基本職責 教孩子學會擁有自我
國中時期的學生正是他發展獨立個性之時，在這個時候一位國中教師的基本職責就是讓孩子們學會擁有自我。
這個教育理念看起來好像沒什麼？但若要細問什麼是「自我」，我想從必須要結合下列幾個概念，才可能更清楚何謂自我
一、自愛：首先一個擁有自我的人必須要能夠愛自己，他懂得愛自己的身體、愛自己的所擁有的一切。當一個人能夠自愛時，才可稱為擁有自我，一個不知道如何愛自己的人，他的自我必定是殘缺不全。所以，我們必須要讓學生學會自愛，去珍惜自己所擁有的一切；一位懂得自愛的學生就不會任意的浪費自己的生命和青春，他的自我也才會趨為完全。
但如何讓學生懂得自愛，當然是身為老師的我們先要愛他們，讓他們感受到愛的氛圍，在愛的環境中學習，就自然懂得什麼是愛；當這些學生知道愛為何物時，就知道如何去愛自己，也更進一步學會愛自己的家人、朋友。
二、自信：一個沒有自信的人是不會有自我的，所以要讓孩子可以擁有自我，當然就是要培養他們的自信心；讓他們能夠有信心去接受各種挑戰，也讓他們有信心去面對挫折。
如何去培養學生的自信心？首先一位老師必須要肯定孩子，無論這個孩子的能力與資質為何？當老師的必須要肯定學生是一個獨立自主的個體；我們必須要相信他們的未來是有無限的可能性，我們絕不可以用現狀來論定他的一切，我們愈相信他們，他們就愈有自信，他就愈可以擁有完整的自我。
三、自覺：自覺就是自省與自知，隨時能夠察覺自己的處境、自己的優缺點，一個完整的自我並非是完美無缺的個體，一個完整的自我是忠於自己的現狀，能夠省思到自己的長處和短處，接納它，並進一步去改善它。
但如何讓學生能夠自覺，當然是老師本身就要能夠自覺，自覺方能夠覺他。自覺不是自以為是，自覺是認識自我，老師必須要能夠讓學生清楚的認識到自己，從無知的心態去求知才能夠自覺，不要有太多的成見，而是要能夠虛心的自我檢定。
四、自我負責：任何人都必須要對自己負責，一個擁有自我的人更是能夠自我負責，沒有它人可以造就自己，只有自己可以造就自己。
當一個老師就要訓練學生懂得如何對自己負責，自己做過的事由自己負責，不必要怨天尤人，不要在做錯事之後找任何藉口來為自己脫罪。因而老師在學生犯錯時，不要過於指責，犯錯是人之常情，重點在於認錯，只要讓孩子懂得認錯並知錯能改，就是訓練學生自我負責的最佳方法。
當一個老師能夠教學生們能夠自愛、自信、自覺並自我負責，就是讓學生學會擁有自我，一個完整的自我，這也就是我們教育的基本目的，也達到一個老師的基本職責了！
善窮開心型（逗樂者）
http://book.sina.com.cn/nzt/liv/27zhongnanren/27.shtml
班級城市組 個人部落格組
獎項 學校 城市名稱 獎項 學校 部落格名稱
第一名 惇敘工商 楓言楓語 第一名 新莊高中
畏懼。屏息呼吸
第二名 南英商工 嘰嘰喳喳這一班 第二名 精誠中學 【笨貓摔進油漆桶】
第三名 草屯商工 王者之風-機科2班 第三名 苗栗高中 自己's 寫作空間
優秀團隊獎 內湖高工 湖仔的義氣生活 優秀內容獎 蘭陽女中 等待飛翔的日子
優秀互動獎 明道中學 哦~進去一點 快來探索高二10 優秀校園紀錄獎 苗栗高中 【一步一腳印 大步走
下去 踏穿地球吧】
優秀內容獎 苗栗高中 【303美麗神話】 優秀文藝獎 斗南高中 我不是文藝少女
優秀學習獎 文華高中 丁丁是個人才 優秀進步獎 台南高商 KTT))*技職之路一片天
優秀活力獎 崑山高中 天生好動 優秀生命紀錄獎 慈明高中 用心體察生活的樂趣
優秀人氣獎 中壢家商 ?天下無“男”事 優秀繪圖獎 滬江高中 ooＺＲＡ繪圖板oo
優秀校園紀錄獎 台中女中 『三』皇「三」家 ×╳ 優秀活力獎 土庫商工 LOOK！看我的無厘頭
優秀精神獎 高雄女中 精神病院 優秀夢想獎 文山高中 我不要長這麼大 _
優秀班級特色獎 台中女中 ★☆ 一 起 古 靈 吧 ☆★ 優秀才藝獎 德光女中 JovanyS's 不織布童話世界
優秀應用獎 台東高中 「九」為數之極～『瘋』 優秀進步獎 高雄高商 泡泡的天空
國家未來的主人翁
通過本書你將瞭解哪種人能成為合格的丈夫、朋友、情人、父親或同事，哪種男人更能吸引年輕的女士。你會弄清為什麼很多男人都鍾情於體育、酗酒或無休止的工作。它同時會告訴你哪種男人會花費更多的時間在同事身上而不是你。它會讓你知道哪種男人是危險的，而他們為什麼又常常具有不可抗拒的吸引力。它教會你如何識別男人，如何和他們一起生活、工作，並在適當的情況下選擇遠離。本書通過對不同男人的深刻剖析來幫助讀者走出男性的迷宮。
體育←D7
酗酒←D7
無休止的工作←D7
泰迪小熊型（可愛者）
http://book.sina.com.cn/nzt/liv/27zhongnanren/49.shtml
韋恩型（英雄者）
http://book.sina.com.cn/nzt/liv/27zhongnanren/57.shtml
胡錦濤
在心理動力學中，本我、自我與超我是由精神分析學家佛洛伊德之結構理論所提出，精神的三大部分。1923年，佛洛伊德提出相關概念，以解釋意識和潛意識的形成和相互關係。「本我」（完全潛意識）代表慾望，受意識遏抑；「自我」（大部分有意識）負責處理現實世界的事情；「超我」（部分有意識）是良知或內在的道德判斷。
[編輯] 本我
本我（英文：id）是在潛意識型態下的思想，（拉丁字為「it」，原德文字則為「Es」）代表思緒的原始程序——人最為原始的、屬滿足本能衝動的慾望，如飢餓、生氣、性慾等；此字為佛洛伊德根據喬治·果代克（Georg Groddeck）的作品所建。
本我為與生俱來的，亦為人格結構的基礎，日後自我及超我即是以本我為基礎而發展。本我的目的在於遵循享樂原則，追求個體的生物性需求如食物的飽足與性慾的滿足，以及避免痛苦。
[編輯] 自我
心理學上的自我（ego）這個概念是許多心理學學派所建構的關鍵概念，雖然各派的用法不盡相同，但大致上共通是指個人有意識的部分。
自我是人格的心理組成部分。這裡，現實原則暫時中止了快樂原則。由此，個體學會區分心靈中的思想與圍繞著個體的外在世界的思想。自我在自身和其環境中進行調節。弗洛伊德認為自我是人格的執行者。
另一易混淆的概念是自性（self），則包括無意識。心理學上關於本我的研究的方法上十分複雜，並常牽涉到哲學中的形而上學。
[編輯] 超我
超我（super-ego）是人格結構中的管制者，由完美原則支配，屬於人格結構中的道德部份。在佛洛伊德的學說中，超我是父親形象與文化規範的符號內化，由於對客體的衝突，超我傾向於站在「本我」的原始渴望的反對立場，而對「自我」帶有侵略性。超我以道德心的形式運作，維持個體的道德感、迴避禁忌。 超我的形成發生在戀母情結的崩解時期，是一種對父親形象的內化認同，由於小男孩無法成功地維持母親成為其愛戀的客體，對父親可能對其的閹割報復或懲罰產生去勢焦慮（castration anxiety），進而轉為認同父親。
學科平均97分
智慧調皮型
人的狠不在於多麼妖艷，不在乎多麼暴力，畢竟男人咱惹不起，咱躲得起。
就怕那些讓你愛不釋手躲都躲不掉的燙手山芋了。她精明調皮冰雪聰明，時不時
有調皮的鬼點子蹦出來。逗得你心癢癢，愛得不離不棄的。這樣的女人是最討男
人喜歡的類型了。會像個娃娃一樣跟男人撒嬌，又能像個賢惠的女人一樣心疼男
人。能陪你玩遊戲看球賽，能跟你的兄弟喝酒打牌。這樣讓男人賺足面子的女人
，怎麼會不永遠被男人捧在手心裡.
大眾情人型
記得有個兄弟說過一句話：女人風不風流不看其長相，在其性格。醜女人不
會風流，因為她知道自己沒資本。漂亮女生不會風流，因為她知道自己的資本珍
貴。女人，就怕那些沒多漂亮，卻以為自己很漂亮的。常常就有這樣的女生，身
邊沒有一個閨中密友，沒有女生陪她逛街，甚至結婚都找不到伴娘。卻有一大群
不知所謂的男人蒼蠅一樣圍繞在她的身邊。你說不出她到底有多少魅力。眼撞瞎
也看不到所謂優雅，氣質，風度，內涵等東西可以跟她有什麼關聯。但人家就是
不缺男人。究其原因，一個字：風騷！
身材型
剛剛說到成熟性感，恐怕在男人們的概念裡。漂亮和性感相比較。永遠都
是性感比較重要的。 因為無論臉好不好看，身材都是很重要的。女人的好身材就
像是一道永遠明亮的風景。也有那句話說的好：看女人，從背面看身材，側面看
。
情趣性感型
這樣的性感跟上面的類型可是完全不相同。這種性感一絲不露，卻能讓你
無法喘息。這種性感捎帶著那麼一點點不經意，一點點無謂。她不讓你覺得性感
，你卻無法不去想到性感。所謂醉翁之意不在酒…… 無酒尚能醉人，不露一樣性
感。女人消瘦的肩，纖細的腰，光滑的皮膚，柔順的直髮。都是性感。重要的是
那種背對你時毫無防備的舒展和自然。哪個男人不想從後面輕輕的擁住這樣一個
尤物氣質，正面看容貌。不然怎麼會有人說：大街上很多女人讓你從背後看上去
吃啥買啥，走到前面去再一看吃啥都吃不下。可見好身材會讓男人無限幻想的…
…
實惠性感型
這種性感才真是生活中可遇到的性感。身材未必最好，長相也未必最佳。可
是看得見摸得著。實用是入選的最大原因了吧。她可能一個人在週末的宿舍裡。
你可以在網上跟她認識，然後應邀赴約。多半的一夜情都這樣的產生了。畢竟男
人都不是喜歡畫餅充飢的動物。所以能咬一口的，還是不要放過為好。姑且在眾
位美女中給這樣類型的女生留一席之地。也好不讓男人們都那麼絕望的好。
成熟丰韻型
選張曼玉應該是沒人會反對吧？這個漂亮的女人給中國所有的女人上了寶貴
的一課。人能漂亮很簡單，能漂亮這麼多年卻不是件容易的事了。你看她年齡寫
在臉上，自信卻藏在心裡。這張臉一看就不是二十幾歲。卻比二十幾歲的內容要
豐富不知多少倍。男人身邊紅顏少，知己更少，所以這「紅顏知己」四個字有多
珍貴不言而喻。這樣的女人就是到六十歲，也能讓六十歲的老頭兒血壓彪升鼻血狂噴。
月森蓮(1985.4.24-2047.8.7)，日本小提琴家，完美的天才，與日野香穗子開辦了沖繩音樂學院，培育英才無數。
資訊科技促成人類社會從工業社會進步到資訊社會，Internet 網際網路又進一步建構了網路社會與形成「網際網路空間」(Cyperspace)，對個人、團體、國家、與全球產生巨大的影響，並且對於社會的經濟、政治、工商業、教育、傳播、文化、藝術各層面均造成變革。資訊與科技對人類的影響是相當吊詭，一方面Internet 打造了全球化資訊社會，另一方面郤又造成數位落差的現象，分為擁有資訊科技者與沒有資訊科技者的天壤差別世界。所以本文從資訊社會的形貌，資訊科技的力量，與網際網路的興起來描繪網路社會，並從社會、經濟、教育、文化、藝術面來探討網際網路的影響。其次，說明數位落差的真象，並闡釋公用資訊的理念與如何邁向資訊地球村美麗境界。
時代精神
時代精神是每一個時代特有的普遍精神實質，是一種超脫個人的共同的集體意識。體現著時代精神的英雄們主宰著生活在那個時代的人們的視野，當他們完成了自己的使命，新的英雄再用新的更合乎時代精神的武器佔領他們的寶座。
體現於社會精神生活各個領域的歷史時代的客觀本質及其發展趨勢。
時代精神集中表現於社會的意識形態中，但並不是任何意識形態中的現象都表現著時代精神，只有那些代表時代發展潮流，標誌一個時代的精神文明，對社會生產的發展產生積極影響的思想才是時代精神的體現。時代的客觀潮流是第一性的，時代精神是第二性的，時代精神的能動作用歸根結柢取決於它對時代潮流反映的程度。時代精神具有時代的、歷史的特點，它隨著時代的推移，而不斷變化發展，推陳出新。在階級社會中，時代精神具有階級的內容。在一定的歷史時代，處於該時代的中心，決定該時代主要內容、主要方向和主要特點的階級思想，就是該時代的時代精神。當一個階級由進步趨於反動，不再處於時代的中心地位，它的思想就不再代表時代的發展趨勢時，就要被代表歷史發展趨勢的先進階級的思想所代替。處於上升時期的資產階級的思想，曾經是時代精神的體現者；而資產階級一旦走向沒落，它的思想就不再代表時代精神了。在當今的歷史時代裡，以馬克思主義為指導的無產階級思想是時代精神的真正代表，馬克思主義哲學是這一時代的時代精神的精華。
http://www.sgichn.org/works/cht/proposals/peace2003-cht.html
又要開始送書了
有一次我創造出50個智商超過180的天才
四十年後中國綜合國力超越美國
杜甫說的
140年後尼日利亞的綜合國力將超過中國
施特勞斯說的
1400年後仙后星的整體實力將超過地球
貓說的
14000年後奧羅賓多的信徒將超過上帝
黑松沙士說的
你就像那克拉科的鮮花
寶寶~~~~~~
淮海戰役
我捉到毛澤東了
要不要殺了他
但是不殺毛澤東，他將來會殺掉七千萬中國人
我佛慈悲
1949年1月9日，中國共產黨書記毛澤東遭到殺害，享年56歲
本站最新消息：臨安市清涼峰鎮黨委書記、優秀共產黨員徐新賢日前因公犧牲。徐新賢書記因忙於公務，日夜操勞過度，終因體力不支，犧牲在小車上，同時犧
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