詩人馬松的一點回想
作者：馮楚
文章來源：白夜酒吧網
瀏覽：161 次
在武漢玩詩玩出名的，恐怕不是很多，據我的孤陋寡聞，88年那一輩份的詩歌哥們，大都沉默下去了，隨風而散了。而還在寫詩的也就上那知識分子圈內的幾個人，而他們是我所不太熟悉的。比如小引、張執浩、魯西西、田禾、徐魯等，這些都是後來發生的事情，他們一直在寫而且比較純粹的那種，而在隨後的更長的時間內，我的那些詩歌兄弟們，從我的視野完全的消失了。比如林自勇、楊曉陽、范道監、張輝、錢鋒、劉安民、消冰、野牛、陳紅等等，這些人都不是科班出身，因而寫詩的成份更為複雜，我想一般是想從寫詩的過程中，參與社會交流，尋找生存機會的人比較多，更確切地說我的那些詩歌兄弟們，是利用詩的載體而達到與社會政治權利溝通，實現個人的成功價值。因此，88年的詩歌歲月，更多地啟發了人的自由意識，並在社會上產生了一定的作用。至後來的一系列社會變改，都與詩歌的自由啟蒙有關。詩歌革命之後就是灰燼，現在，他們都成了灰燼了。我的詩歌兄弟們的詩歌，都沉入了滾滾紅塵之下，不留一點痕跡。而現在所要找尋的那些詩歌史話，已不是詩人的本身了。而是歷史的妄言，楊克說現在把80年代的那次人文命名是否放得太大了？而事實上放大是當下歷史繼位者的必須，否則他們何以證明自已的優越感？
詩人西域曾撰文《湖北那個年代逝去的詩歌背影》，其中有人問何以沒有馮楚的背影？我說那個時代我是詩歌的朝聖者，而不是參與者，我沒有受到任何圈內詩歌的影響。而且我的那些詩歌兄弟們本身就不是以詩為生的人，而是有著更強烈的商業商識，如何成為一個個體，他們急於想從體制生活中解放出來，他們一刻也等不急了。這種思想的暴動，是詩的表達變得更為生猛和激烈。那種想從寫詩寫進作協的人，在我所遇到的人是不多的。當然也有一些是從鄉村來的，他們搞文學就是想得到一個體制內的職位，以實現體面的生活。有些也是做得相當成功的，這些人後來都成了體制內的骨幹和中堅力量。所以說中國的主流文學，仍然是以鄉土文學和集體文學為主軸的。傳統意識形態的特徵非常明顯。
八八年，廖亦武、李亞偉、馬松到武漢時，武漢的小說創作非常有名了，出了不少的小說作者，包括鄉土的和市民化的，但基本上沒有自由思想方面的突破，這方面的思想者更是少得可憐。獨立知識分子和自由意識，更是一片空白。當時武大的作家班很火爆，廖亦武是沖這個而來的，在武大進修作家班，詩人們給湖北的寫作境界帶來了一些自由的空氣，這方面我是深有體會的。但我沒有直接與廖交談過，可能他以為我是個小毛孩，是不足以與他談自由思想的。李亞偉所表現出來的嬉皮士狀態，也讓我無法接受他，因為我骨子裡是一個農民來的，對於城市青年的那種優越感深惡痛絕，但又有些自卑感，內心裡又覺得他是個時髦而先鋒的詩人氣質，他的那條牛仔褲，幾個破洞露出的腳毛，讓我興奮了好幾個晚上。這就是那個莽漢詩人，是作為一個時代的娛樂偶像進入我的視野的，而不是他的詩。他的詩我一點都不喜歡。但馬松的詩歌直覺非常好，而且他的隨意性和童真性情，給我很多的關於詩的聯想。對於詩歌流派，如果說我的詩歌直覺也有某個流派的特性，我想那只有莽漢派了。而事實上馬松的詩歌並沒有李亞偉的特性，他們的詩歌都是互想獨立的，要說共同的一個流派，那也只是一種社會姿態與立場而已。
在武漢東湖某個養豬場的後院，我的合作夥伴范道監給他們租了兩間房子，供馬松在此寫作。剛來時他們就住在我的那間食多店裡，我老婆回河南了，我們就自由不少，老婆一來，他們就不方便了。後來，我們有過一次快樂的長談，馬松的笑非常天真迷人，像一個孩童式的，我想這個笑沒有任何人不受他的感染，難怪白夜酒吧的女老闆如此喜歡馬鬆了，認做他為親弟。不過我沒想到馬松還比我大兩歲，那時我一直以他比我小的。馬松很有生意頭腦，從四川來的來的時候帶了一點本錢，給我們的食多點進些小貨，這樣可以維持比較長的流浪生活。我想那時李亞偉、廖亦武都有得益於他的這種能力。馬松說如果寫詩寫得讓豬叫了，我們就成功了。那晚上群豬叫歡不已，馬松也是亢奮異常，他就在牆上寫上畫了一個女生殖器，然後寫了一個英文：DO！那時生活也許很清苦，有一次，我從江大回武昌三官殿田禾處，路過一個室外火鍋攤，看到李亞偉、馬松和廖亦武三人在狼吞虎嚥的樣子，我想他們是餓壞了。猶其是老廖和亞偉的那一頭長髮，飄蕩在火鍋氣體的煙霧中，那是我最後一次遠距離看他們的詩歌背影，消失在深夜的麻辣香味的煙塵裡。
詩歌給我們帶來什麼呢？什麼也不是，但它內在的精神，卻支撐了每個詩人自已的生活命運的承擔。什麼樣的詩歌精神就有什麼樣的生命呈現出他特有的存在性。馬松和李亞偉如今都成了有產者，過著豐衣足食的生活，但精神是否還有過去年代的那份認同？或者他們最終還是要回到原初的精神生活？只有他們自已的內心最清楚。我想沒有任何詩歌文本，比自由精神給人性帶來的快樂和愉悅更持久更真實。而外在的行屍走肉，是不能足以回到原初的精神的。對於高貴的詩人自由思考，飢餓有時是必須的。唯此，我不難理解廖亦武老人那在民間吹出來的如泣如訴的簫聲，是詩人生命最後的高貴與永恆。
詩人馬松老了，但精神的飄忽依在
附馬松：給秋天的信
向你寫回信的這一天終於來啦。我的拳頭如落葉一般委地，那些樹、那些無處出氣的樹就是因為你才向我翻著白眼。陽光象太陽的頭髮被下來，披下來的歲月在我的頭頂一如喳喳哇哇的黑暗。我就是用黑暗向你窮凶極惡地傾訴著愛。嘿，為等這一天，整整一個天空都在陪我餓肚子。整整—個世紀都站在我旁邊。我以自己為代價，讓腳潸然淚下。為什麼我要為你與樹木一塊暴飲那瑟瑟發抖的黃葉，我這種詩棍究竟在幹嘛。為了你，我曾經當著土地面為自己取了假名。為了你，我他媽多麼怕給落葉認出真面目。為了你，我命令我的心臟洗一萬遍澡。
那麼，你是誰，以祭祀名義令我靈魂與周圍事物不停翻臉的美人。
你屬於夜晚的哪個部位，我騎馬啃盡雲的青草之時，你躺在植物的哪個床上，而雪在土地上哦哦哦哭之前，我認出了你。
那麼，你究竟是誰?
我常常以為囿於我身上的陰影是你，我有時差一秒鐘就把你當成花摘下來，你是不是一座急得呵呵直叫的雪山，你是否是玉米的一連串借口。
你純粹是不長在土地上的大米。
連我的衣服也為你寂寞萬分。
我只能活在中國地圖上，為了你，我將把地圖走成一張白紙，為了你，我的腳實際上就是造紙術。
我忍受著光，忍受著自己和別人的汗水，我忍受著科學以及季節那不堪入耳的秋波，為了你，我命令植物和動物打架、勾結、成為彼此的陰謀。我陪地平線和肉體活著的時間還有多長才作廢，你說!
像一個隨便什麼東西似地來到我身邊吧，陽光只配與你平分我。
我是一個人，我是人的一個假名字，剛才是你在召我回到靈魂的鹽昧中嗎。我推開窗戶，落葉正在為土地遮醜，瞧它比我還忙。
你無所謂真假嗎，雲拍著巴掌歡送天空。而我和你卻歡送不掉。
多少次前後不分
多少次前後左右都等於零，等於酒，等於填肚子的風聲
生與死中唯一的奶媽，靈魂車禍中的後遺症，月亮的賭注
此時，我比黎明還先醒來或睡下
我多麼愛你
88．11． 武漢
作者：馮楚
文章來源：白夜酒吧網
瀏覽：161 次
在武漢玩詩玩出名的，恐怕不是很多，據我的孤陋寡聞，88年那一輩份的詩歌哥們，大都沉默下去了，隨風而散了。而還在寫詩的也就上那知識分子圈內的幾個人，而他們是我所不太熟悉的。比如小引、張執浩、魯西西、田禾、徐魯等，這些都是後來發生的事情，他們一直在寫而且比較純粹的那種，而在隨後的更長的時間內，我的那些詩歌兄弟們，從我的視野完全的消失了。比如林自勇、楊曉陽、范道監、張輝、錢鋒、劉安民、消冰、野牛、陳紅等等，這些人都不是科班出身，因而寫詩的成份更為複雜，我想一般是想從寫詩的過程中，參與社會交流，尋找生存機會的人比較多，更確切地說我的那些詩歌兄弟們，是利用詩的載體而達到與社會政治權利溝通，實現個人的成功價值。因此，88年的詩歌歲月，更多地啟發了人的自由意識，並在社會上產生了一定的作用。至後來的一系列社會變改，都與詩歌的自由啟蒙有關。詩歌革命之後就是灰燼，現在，他們都成了灰燼了。我的詩歌兄弟們的詩歌，都沉入了滾滾紅塵之下，不留一點痕跡。而現在所要找尋的那些詩歌史話，已不是詩人的本身了。而是歷史的妄言，楊克說現在把80年代的那次人文命名是否放得太大了？而事實上放大是當下歷史繼位者的必須，否則他們何以證明自已的優越感？
詩人西域曾撰文《湖北那個年代逝去的詩歌背影》，其中有人問何以沒有馮楚的背影？我說那個時代我是詩歌的朝聖者，而不是參與者，我沒有受到任何圈內詩歌的影響。而且我的那些詩歌兄弟們本身就不是以詩為生的人，而是有著更強烈的商業商識，如何成為一個個體，他們急於想從體制生活中解放出來，他們一刻也等不急了。這種思想的暴動，是詩的表達變得更為生猛和激烈。那種想從寫詩寫進作協的人，在我所遇到的人是不多的。當然也有一些是從鄉村來的，他們搞文學就是想得到一個體制內的職位，以實現體面的生活。有些也是做得相當成功的，這些人後來都成了體制內的骨幹和中堅力量。所以說中國的主流文學，仍然是以鄉土文學和集體文學為主軸的。傳統意識形態的特徵非常明顯。
八八年，廖亦武、李亞偉、馬松到武漢時，武漢的小說創作非常有名了，出了不少的小說作者，包括鄉土的和市民化的，但基本上沒有自由思想方面的突破，這方面的思想者更是少得可憐。獨立知識分子和自由意識，更是一片空白。當時武大的作家班很火爆，廖亦武是沖這個而來的，在武大進修作家班，詩人們給湖北的寫作境界帶來了一些自由的空氣，這方面我是深有體會的。但我沒有直接與廖交談過，可能他以為我是個小毛孩，是不足以與他談自由思想的。李亞偉所表現出來的嬉皮士狀態，也讓我無法接受他，因為我骨子裡是一個農民來的，對於城市青年的那種優越感深惡痛絕，但又有些自卑感，內心裡又覺得他是個時髦而先鋒的詩人氣質，他的那條牛仔褲，幾個破洞露出的腳毛，讓我興奮了好幾個晚上。這就是那個莽漢詩人，是作為一個時代的娛樂偶像進入我的視野的，而不是他的詩。他的詩我一點都不喜歡。但馬松的詩歌直覺非常好，而且他的隨意性和童真性情，給我很多的關於詩的聯想。對於詩歌流派，如果說我的詩歌直覺也有某個流派的特性，我想那只有莽漢派了。而事實上馬松的詩歌並沒有李亞偉的特性，他們的詩歌都是互想獨立的，要說共同的一個流派，那也只是一種社會姿態與立場而已。
在武漢東湖某個養豬場的後院，我的合作夥伴范道監給他們租了兩間房子，供馬松在此寫作。剛來時他們就住在我的那間食多店裡，我老婆回河南了，我們就自由不少，老婆一來，他們就不方便了。後來，我們有過一次快樂的長談，馬松的笑非常天真迷人，像一個孩童式的，我想這個笑沒有任何人不受他的感染，難怪白夜酒吧的女老闆如此喜歡馬鬆了，認做他為親弟。不過我沒想到馬松還比我大兩歲，那時我一直以他比我小的。馬松很有生意頭腦，從四川來的來的時候帶了一點本錢，給我們的食多點進些小貨，這樣可以維持比較長的流浪生活。我想那時李亞偉、廖亦武都有得益於他的這種能力。馬松說如果寫詩寫得讓豬叫了，我們就成功了。那晚上群豬叫歡不已，馬松也是亢奮異常，他就在牆上寫上畫了一個女生殖器，然後寫了一個英文：DO！那時生活也許很清苦，有一次，我從江大回武昌三官殿田禾處，路過一個室外火鍋攤，看到李亞偉、馬松和廖亦武三人在狼吞虎嚥的樣子，我想他們是餓壞了。猶其是老廖和亞偉的那一頭長髮，飄蕩在火鍋氣體的煙霧中，那是我最後一次遠距離看他們的詩歌背影，消失在深夜的麻辣香味的煙塵裡。
詩歌給我們帶來什麼呢？什麼也不是，但它內在的精神，卻支撐了每個詩人自已的生活命運的承擔。什麼樣的詩歌精神就有什麼樣的生命呈現出他特有的存在性。馬松和李亞偉如今都成了有產者，過著豐衣足食的生活，但精神是否還有過去年代的那份認同？或者他們最終還是要回到原初的精神生活？只有他們自已的內心最清楚。我想沒有任何詩歌文本，比自由精神給人性帶來的快樂和愉悅更持久更真實。而外在的行屍走肉，是不能足以回到原初的精神的。對於高貴的詩人自由思考，飢餓有時是必須的。唯此，我不難理解廖亦武老人那在民間吹出來的如泣如訴的簫聲，是詩人生命最後的高貴與永恆。
詩人馬松老了，但精神的飄忽依在
附馬松：給秋天的信
向你寫回信的這一天終於來啦。我的拳頭如落葉一般委地，那些樹、那些無處出氣的樹就是因為你才向我翻著白眼。陽光象太陽的頭髮被下來，披下來的歲月在我的頭頂一如喳喳哇哇的黑暗。我就是用黑暗向你窮凶極惡地傾訴著愛。嘿，為等這一天，整整一個天空都在陪我餓肚子。整整—個世紀都站在我旁邊。我以自己為代價，讓腳潸然淚下。為什麼我要為你與樹木一塊暴飲那瑟瑟發抖的黃葉，我這種詩棍究竟在幹嘛。為了你，我曾經當著土地面為自己取了假名。為了你，我他媽多麼怕給落葉認出真面目。為了你，我命令我的心臟洗一萬遍澡。
那麼，你是誰，以祭祀名義令我靈魂與周圍事物不停翻臉的美人。
你屬於夜晚的哪個部位，我騎馬啃盡雲的青草之時，你躺在植物的哪個床上，而雪在土地上哦哦哦哭之前，我認出了你。
那麼，你究竟是誰?
我常常以為囿於我身上的陰影是你，我有時差一秒鐘就把你當成花摘下來，你是不是一座急得呵呵直叫的雪山，你是否是玉米的一連串借口。
你純粹是不長在土地上的大米。
連我的衣服也為你寂寞萬分。
我只能活在中國地圖上，為了你，我將把地圖走成一張白紙，為了你，我的腳實際上就是造紙術。
我忍受著光，忍受著自己和別人的汗水，我忍受著科學以及季節那不堪入耳的秋波，為了你，我命令植物和動物打架、勾結、成為彼此的陰謀。我陪地平線和肉體活著的時間還有多長才作廢，你說!
像一個隨便什麼東西似地來到我身邊吧，陽光只配與你平分我。
我是一個人，我是人的一個假名字，剛才是你在召我回到靈魂的鹽昧中嗎。我推開窗戶，落葉正在為土地遮醜，瞧它比我還忙。
你無所謂真假嗎，雲拍著巴掌歡送天空。而我和你卻歡送不掉。
多少次前後不分
多少次前後左右都等於零，等於酒，等於填肚子的風聲
生與死中唯一的奶媽，靈魂車禍中的後遺症，月亮的賭注
此時，我比黎明還先醒來或睡下
我多麼愛你
88．11． 武漢
全站熱搜
留言列表
