東西方思想方法比較
作者：李曉寧
文章來源：哲學城
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主持人：會當凌絕頂，一覽眾山小，聖凱諾·世紀大講堂。從一百六十年前鴉片戰爭結束以後，國人就開始研究西方比較中西思想方法的不同，為的是什麼呢？為的是取西方之長補東方之短。今天世紀大講堂就給大家請來了李曉寧先生，由他給我們講一講他的一家之言，李曉寧是什麼人呢？我們先看一看他的介紹。
李先生他非常的奇怪，這個大講堂節目已經做了近一百期，我們所有的嘉賓，來的這些教授他們都是著作等身，什麼意思呢？把著作摞起來都跟自己身體一樣高，但是李先生說他自己是「述而不作」，一本著作都沒有，您這是什麼意思？
李曉寧：因為想寫的東西，一定讓它能夠藏之於深山、傳之於後世。如果不能藏，不能傳，還寫它做什麼?
主持人：孔子的「述而不作」是這個意思嗎？
李曉寧：好像是這個意思。因為赫拉克利特有一句話，「一切在流動中」。就是世界一切在變化，所以說你把任何東西把它變成一個死的東西是不對的，這不是對一個世界真實的描述。
主持人：這話大家聽懂了嗎？有人點頭，有人說沒有。留下錄音帶子，回去慢慢想。孔子說的也是，他說他信仰遠古的事情，他只願意敘述它，把它記述下來，但是不創作的，「述而不作」。
主持人：好，大家已經等急了，咱們馬上由李先生給我們帶來他的講演，講演的名字是《東西方思想方法比較》，有請。
李曉寧：大家說東西方，老說東西方文化，東西方思想。東西方文化中間核心的是東西方思想方法不同，思維方法不同。所謂的文化是什麼東西？化就是一種存在，文化、文化，是以這種文，以這種人創造出來的思想把它化了，這就是所謂東方化、西方化，核心的在這兒。山這邊的猴子坐著宇宙飛船，上月球了。山那邊的猴子還刀耕火種。山這邊的猴子拿刀子、叉子吃飯，山那邊的猴子拿筷子吃飯，還有很多很多的不同。最大的不同，這邊人使用拼音字母，那邊還寫方塊漢字，這有很多很多的問題。後來我就想，最重要的在西方來說，對這個世界影響最大的人呢，可能就是亞里士多德，影響最大的書就是他那本《工具論》。因為整個全部的，西方的，現在我們認為比較先進的思想，來自於這種形式邏輯。
在亞里士多德形式邏輯形成之前，人們是怎麼想事兒的？當時，亞里士多德時期，有一個非常有名的人，叫歐幾里德。大家都知道歐幾里德是幾何學的創始人。其實歐幾里德，他的學說中間非常重要的一個（內容），就是他創造了一種「通約」方法，公理化系統。大家都知道有五條公理，點呀、線呀、面呀還有平行線、平行公理。公理跟定理是不一樣的，公理是不證自明的。有了歐幾里德這個幾何公理，包括亞里士多德的形式邏輯思維體系，整個，我們稱之它為公理化系統。到今天宇宙飛船上天，還有包括現在計算機這些東西，科技的發展還有很多很多的都是拿這個作最基本的思維方法。可是就這樣一個形式邏輯的東西，在中國沒有這樣一個體系，中國沒有這樣一個思維體系。這就是「李約瑟之謎」最核心部分（的解）。
形式邏輯是從哪來的？為什麼瑪雅人也有文明，它沒有形式邏輯。印度人它也有一個文明，也沒有創造這種象亞里士多德這樣的形式邏輯體系。中國人也是一樣的吃飯睡覺，也要生活，怎麼沒有創立一個形式邏輯思維體系呢？形式邏輯的問題全世界哪兒都有。大家百思不得其解，包括中外的學者，都沒有把這個搞清楚。為什麼西方人，他有字母？字母化是一個抽像化的過程，比如我看到阿憶，我看到大家是不同的每個人。這是桌子，這是椅子，這是杯子，但是你把它抽像為一個概念，比如叫杯子，比如剛才我講的希臘語，Παντα ρει(一切在流動中)，ρει（流動） 俄語叫????——河流，俄語是跟希臘語比較靠近的一種語言。這些東西都是人後來發明出來的一種符號。聲音符號也好，文字符號也好，它來表述他所見到的事情，事和物。人是什麼動物呢？人是一種需要交流的動物。通過這種交流進行思維，而且人是有傳承性的動物。自己積累經驗。比如今天我碰巧摔了跟頭，我會告訴後面的人會怎麼樣，要注意些什麼。還有我這一世所做的事情，我要把它記下來告訴我的後代。人是這樣的。所以他就需要一種介質，這種傳承的介質，這種介質是什麼呢？就是語言和文字，先有語言後有文字。剛開始的時候大家都知道，不管是在瑪雅人的地方，或者是在中國這個地方，或者在兩河流域，或者在尼羅河流域，人們開始記敘文字都是畫小人，都是象形文字。比如畫一個圓圈表示個杯子，畫一個方塊表示桌子。都是用圖形化的東西來表述的。但是後來為什麼變成字母了？這要看當時的歷史發展，兩河流域就是底格里斯河和幼發拉底河（流域），就是現在伊拉克這個地方。這是一個非常著名的文明發祥地。還有就是尼羅河，就是埃及。大家看到紅海的這一側，西側這邊是埃及現在的尼羅河，青尼羅河和白尼羅河一直流到地中海去，流到亞歷山大港。
這兩個地方的文明在世界上起了很重要的作用。這兩個文明當時的特點，尼羅河文明，它主要是從事農業，它是灌溉條件比較好的，兩河流域也是有這個特點，但是兩河流域周圍有很多遊牧民族，尤其是地理上的偶然，造成一個非常重要的事情，就是兩河流域與尼羅河流域之間，有幾千年的交流。人類歷史發展中間有兩個重要形式，就是戰爭和貿易。
在兩河流域與尼羅河文明中間，大概有五、六千年時間都是處於這種貿易和戰爭的狀態上。由於貿易和戰爭造成了一種交流，可是呢，每個地區的人，他講話語言是不一樣的，就需要一種中介。現在咱們都知道翻譯，可是當時做貿易的時候，人們怎麼辦這事情呢？他要記述，把它記下來，你給賣我多少東西，我交換什麼東西都要記述下來，就逼迫著人們把這種符號簡約化，符號（要）簡約化。否則的話，你發明一套符號系統，一萬多個符號，我不懂得。我也有一套一萬個（符號）交給你的話，那我們這個買賣就別做了。戰爭和貿易都是把文化高的，像水一樣流到文化低的地方去。這裡頭有個非常重要的事情，就是任何語言、文字，它都有一個載體，尤其文字有個載體。 在兩河流域是泥板，但是泥板這東西不便傳輸。咱們老講學富五車，弄幾卡車泥板，你才能表述多少字，表述多少思想，它只是在本地區流動，作為一種技術還可以。在埃及那邊，它的這種技術是用「紙莎草」，可是「紙莎草」這東西非常昂貴，它只是長在埃及尼羅河的下游一些低谷，沼澤地區，它保存起來也很不方便。保存起來容易腐爛，容易變質，霉變。但是它畢竟也是一種載體。還有一種載體就是岩石、壁畫，大家把字寫上面，那壁畫你搬不走。這時候就逼迫著人們開始使用口述，口述歷史。所以在西方，包括我們的遊牧民族，還有在非洲，口述歷史成為一個非常重要的事情，就是傳承自己文明的一個最主要的方式。你看我們這個國家的少數民族，藏族有格薩爾王，蒙古族也有史詩，其他很多少數民族，彝族也有史詩。在歐洲，你看，法國人有「羅蘭之歌」，俄國人有「伊戈爾遠征記」，德國人有「尼伯龍根之歌」，希臘有「荷馬史詩」——「伊利亞特」、「奧德賽」，這樣稱之為史詩的東西。重要的就是把這些通過人傳承下去，用這個口述的辦法，這樣把這個史詩唱下去。而我們中國人沒有史詩，為什麼呢？因為我們中國人很早就有了竹簡，有木牘，把歷史就記下來了。所以東西方文化出現分杈的，就是一個關鍵的鎖定點，就在於這個載體上。
西方人把字母簡約化了以後碰到了一個問題，字母簡約化是由什麼人來進行簡約的？最大的簡約化，就是由腓尼基人（發明的）。腓尼基就是現在的以色列、黎巴嫩這些地方。腓尼基這個民族是商業民族。我們中國人很難理解商業民族這個概念，因為我們歷史上沒有商業民族，我們都是農耕的民族。我們有少部分，可能商朝有一部分人是專門從事商業，因為它經常遷都。我個人的判斷，後面從周朝以後，基本都是農耕民族，我們純粹一個民族從事商業的很少的。可是在西方是有的，包括中亞，突厥人。包括公元五世紀到公元十世紀中間，有一個公國叫「哈扎爾公國」，純粹就是搞商業貿易的，整個這個民族就是搞商業貿易。腓尼基人就是幹這個的，純粹貿易的人，他就必須發明一個簡約的符號，腓尼基人第一次給西方世界發明了22個腓尼基字母。大家看這個字母A，就是後來希臘字母A，把它變成現在英文字母A。這個字母A原來是倒過來的，是這樣子朝上的，這樣子的，腓尼基字母是這樣子的，表示字母A。字母A表示一隻牛，兩個角，因為在他家裡的牛是最重要的，牛是最重要的生產工具。後來希臘人把它翻過來，變成這樣的字母A了，現在字母已經沒有直接的意義了。當字母變成了沒有直接意義的時候，這個語言怎麼進行下去呢？所以，它必須有一個非常嚴密的語法把它串起來，像一根繩子一樣，像一根線一樣把這個珠子串起來。
所以說，比如俄語中間說「沒文化的人」，叫???????????，就是不懂語法的。我們中國人說「沒有文化的人」是「不識字」的。請大家注意，不懂語法和不識字是區別很大的！在歐洲語言裡最嚴謹的可能就是俄文，還有法文。德文都差一點。英文是非常隨意的，英文有點像中文，這個隨意性不像俄文和法文那麼嚴謹。所以我待會兒會講到大陸的歐洲人跟英國人、還有美國人很不一樣。大陸歐洲人是比較死性兒，比較講邏輯化。英國人講經驗主義哲學，美國人實用主義，他比較靈活。
中國語言是一種粘著語，它是靠上下文來推導意思的。而且我們知道以前的文言文是沒有標點符號的，有句讀，劃個圈就可以。可是在西方語言中間沒標點符號就沒法說話了。意思就非得擰了。那麼這個語法本身就帶來了一種句法結構，句法本身就帶來了邏輯，邏輯說到底，實際是一種謂詞結構，是謂詞邏輯，是一種句法關係。所有的S都是P，有的S是P，或者什麼東西，什麼是什麼，這是一個非常重要的一種關係。這樣子的話，它就抽像化，抽像化以後帶來了整個可以進行邏輯推演的東西，就帶來了形式邏輯。到了亞里士多德這兒成了他總集大成，這樣成為形式邏輯的思維體系，西方人就走向了邏輯之路。也就是邏輯來源於它文字的抽像化。文字的抽像化是來源於什麼，是來源於它的載體不方便，如果它早有（方便的載體）這東西的話，象形文字就直接保留下來了。而中國人呢，很早我們就把它記述在木牘上，木板上。現在為什麼（出土的）木牘少，竹簡多呢？因為木牘比較容易腐爛，竹簡比較硬，保存下來比較方便。鐘鼎文、石碑都是祭祀（記功）用的，實際上人們日常交流的還是木牘和竹簡。這些東西下來以後，把象形東西就留下來了，留下來，我們就走了另外一條路，我們沒有走形式邏輯這條路。
大家看了，在兩河流域和腓尼基人，兩河流域和尼羅河文明之間是不一樣的，尼羅河文明那邊，大概是象形文字比較多一點，兩河流域這邊，先發展成為楔形文字。它先抽像化。楔形文字它和腓尼基字母中間有個對照，這個對照表大家也可以看到。
那麼說到這，就要講一塊石碑，很有意思的。這個叫羅塞塔石碑，羅塞塔石頭，Rosetta stone 。羅塞塔石是在尼羅河三角洲，當時法國人跟英國人打仗的時候，被一個士兵發現的。
這個石碑上大家看到有三種文字，因為從象形文字過渡到抽像字母的過程中間，它是一個過程，它是不斷地慢慢抽像化的過程。上面有三種文字，正好是在，當時大家看那個《埃及艷後》，克拉婁巴特拉這個時代，還有後面他的那個後代，托勒密時代。這個碑文大量的東西都是記功碑，就是記載著皇帝功績的。後來人們發現了，裡面並不是全像形了，很多表示動物這些圖形的東西已經表音了。表示音，表示一個字母發音，並不是表示一個字了。所以從那開始，（法國的商伯良）就把這些字破譯了，翻譯了當時這個碑文。所以知道了，哦，原來我們思維是這樣過來的。把它抽像化的過程很有意思，這都證實了我剛才那個推斷。有了形式邏輯以後，人們就開始（用這種方法）進行思維，邏輯推演是個非常重要的思維工具。當然邏輯有悖論，在古希臘的時候，芝諾就講過著名的「芝諾悖論」，後面他們為了搞「芝諾悖論」，推出了微積分來。比如說芝諾講了，你要跑一百米，總要跑二分之一吧，二分之一中間還得跑二分之一吧，二分之一中間還得跑二分之一吧，剩下的二分之一還得跑二分之一吧，總有個二分之一。這樣的話一百米就跑不到頭了。大家可以這樣想。可是在現實中要知道，一百米一會兒就跑到頭了，怎麼在邏輯上推，就推不到頭呢？還有很多的。比如「我說的話都是假話」，那你這話是真的嗎？是不是。「凡事皆有例外」。這話是不是例外？你這話有沒有例外？都是邏輯把自己綁住自己的腿。所以邏輯中間產生了大量的這種悖論，才出現了到後面有了辨證法這些，黑格爾這些人想用辯證法解決這個問題。
那麼中國人用象形文字，它開始從形就把它記載下來，但是它也是抽像的，不是抽像到那樣一個程度，抽像得像西方的，完全這個形跟這個意就沒關係了。我們中國人從來是，漢字具有很強的模擬性和多維性。
比如說一個漂亮的姑娘長得像一朵花似的，她是像花的形狀？還是像花的氣味？還是像花的顏色？還是像花的植物性質？還像花的什麼什麼？都像。但她不像桌子。她不像計算機。為什麼？它還有是差的。所以你光說像花的形狀，或者像花朵氣味，或者像花的顏色，都是把她抽出來一維一維的東西。而漢字具有很強的模擬性，有它的多維性質。所以說字母的抽像使嚴密的語法規則形成，嚴密的語法規則形成了嚴密的形式邏輯思維體系，我們中國人就不具有這種嚴密的邏輯思維體系，這是我們的缺陷。愛因斯坦也講過，他說西方之所以優於東方，暫時優於東方，他原話這麼講的，就是因為西方形式邏輯思維體系早期建立和近代實證主義的發展，實證科學發展，這是兩條。後來我奇怪的是中國人把實證的事情都做出來了，為什麼中國人沒有把這個近代科學發展起來，就來源於我們的思維方法不能進行邏輯推演，這是非常重要的。大家知道西方的一神教，基督教是一神教，為什麼是一神教呢？來源於形式邏輯的排中律。
小孩看小兒書，誰最厲害？比如看《三國》，中國人就編出一呂二趙三典韋，四關五馬六張飛，其實他們之間真要打起來，不見得哪個厲害。沒有一個恆定的參照系可以去判斷哪一個人更厲害。但是人們心目中總要追求一個更厲害的人。那麼主宰這個世界的大神到底是誰呢？所以說人們需要有一個更加唯一的東西，由於它這種形式邏輯推演，就推出來唯一的一神教的東西。所以整個，而且在中世紀中間，甚至中世紀以前，羅馬帝國從基督教創立開始，這一千年的過程中間，都是由亞里士多德的形式邏輯思想在統治著。宗教學家、神學家，他要靠形式邏輯來推演它的理論的正確，就是這樣子的。所以大家老講經院哲學，經院哲學就是形式邏輯的東西。就是人們想理解世界，通過（這樣）一種方法來看。
形式邏輯大家都知道，剛才（說）有悖論，它是非常僵死的東西，不是面對一個變化的世界，它沒法處理這些東西。而且在形式邏輯中間，在中世紀出現了一個非常重要的人，蘇格蘭還是英格蘭我記不清了，奧卡姆這個地方有一個威廉，他是個修士。中世紀的著名學者，包括文藝復興初期的學者，無一不是僧侶。就跟中國，中國人以前出名的人都是「士」，沒有商人當這個有名的人，都是這個，咱們說幹部決定一切，西方的幹部都是教士，中國的幹部都是讀四書五經的，都是僧侶。威廉·奧卡姆非常重要的一句話，「除有必要，毋須雜陳」，（Entia non multiplicanda praeter necessitatem）他說在（給事物）定一個定義的時候，必須把它最主要的東西抽出來，其它的東西都可以砍掉。「奧卡姆剃刀」，這是最典型的。大家都知道在一個邏輯中間要定義一個概念的話。概念分內涵和外延，內涵怎麼確定呢？是屬加種差定義，屬加種差，用屬和種之間的差來定義這個東西。西方的哲學是一種「差」的藝術，東方的思維藝術是一種「和」的藝術，簡單的說，是比喻式的。
大家知道，比如一棵樹，樹有樹的規定性，樹的規定性是什麼？就是它的內涵。那麼，樹有樹的外延，樹的外延是什麼，就是棗樹、梨樹、楊樹，很多的樹。那麼樹的上面有一個類，叫什麼？叫植物。植物它有花有草，就不光是樹了，它的內涵就更小了，它的外延多了。植物上面還有一類叫生物，生物的內涵更小，外延更大，連人這些都包括在裡面了。有一個東西叫「一切」，「一切」的內涵怎麼說，沒法說。零。不是沒有，是沒法兒說。老想給「一切」起一名，怎麼起一名呀？沒法說。可是「一切」的外延是全有，所以說你看到了一切的外延，你就說世界是全有的，你看到了內涵，是全無的。所以有人講什麼無極呀，講這些東西，有的看起來雲山霧罩的。說白了的話，它們都是在形式邏輯的最基礎的部分上，給它定義的時候，沒法定。像禪宗老講的第一義不可說。第一義不可說。內涵極小、外延極大的問題是最難回答的，什麼叫人？什麼叫生活？什麼叫生？什麼叫死？誰解釋呀？怎麼解釋呀？沒法解釋。咱們開玩笑說離婚，《婚姻法》中間有感情破裂，怎麼叫感情破裂？抽一個嘴巴是感情破裂，還是抽二個嘴巴是感情破裂。可能一個嘴巴都沒打他就感情破裂，也可能打得一塌糊塗感情沒破裂。他判斷的客觀標準是什麼？無法判斷。主觀標準無法判斷。那麼中國人有一個辦法，他進行模擬。所以說，這裡邊中國人缺的是剛性。比喻說。缺了點剛性的東西，中國人的模擬性是非常強的。中國人有成語，有典故，你看我們的「古文觀止」中間，有講邏輯的文章嗎？沒有，講法律的文章嗎？沒有。但是我們的「古文觀止」全在講故事，全在影射很多很多。我們從小學的「揠苗助長」、「鄭人買履」、「刻舟求劍」、「盲人摸象」，都是極富哲理的，你終生可以受用的這些成語。你想想一個盲人摸象，就可以把全部哲學的東西都擱在裡面都可以，中國人早就有了「刻舟求劍」，變化的中間，你刻一個印，你那個印，它怎麼變化了呢？你怎麼知道這個地方就在這呢？「揠苗助長」，「鄭人買履」、「邯鄲學步」，非常有意思的。我們這有好多好多，包括你在看成語字典，你做聯想的時候，基本上成語字典就把你整個模擬這個世界的東西，一個一個的基礎單元就出來了，這是我們中國人思維好的地方。
比如老子講「道」，到孔子那也是「道」，兩個「道」可不一樣。老子的「道」是「道可道，非常道」，沒法說了，就他自己明白。老子「道」，我們為什麼講他是出世「道」呢？他就是覺得這個「道」沒法規定，不好下定義，他覺得，「道」是變化無窮的東西，非常大，不好給一切下定義。到了孔子，他認為總要執行呀，孔子的「道」就是「孝道」，對父母孝順，對皇帝講忠信、講忠誠，還有它具體的規矩，這個「道」跟那個「道」就不一樣了。非常重要有兩塊，是大家非常忽視的地方，就是兩個東西方的中世紀，中世紀是奠定東方西方的整個全部社會全面發展非常重要的階段。
在古希臘的時候，非常重要的東西，古希臘人的貢獻是古希臘的哲學和古希臘的文學，古希臘的法學並不是沒有，有，但是也不是有很重要意義。到了中世紀的羅馬，羅馬帝國時期，羅馬帝國時期文學並不怎麼發達，也有文學，但是貢獻不如希臘時期大。羅馬時期有兩個東西，中世紀，我說的中世紀是寬泛的，包括羅馬帝國時期，不是後面那一段，比較寬泛這一千多年，非常重要是什麼？兩個東西，一個是法學，羅馬法，一個是宗教。這兩個東西到今天都在影響著整個西方世界。沒有羅馬法，沒有一個法，這個國家成為什麼國家，是不是？羅馬法最基本的東西，羅馬法後面的拿破侖民法典，到德國民法典，這是大陸法系的整個一套東西，你自己吃的、喝的、住的、用的，你的繼承權利。利益的利，不是力量的力。權利的這種體現關係，都用這些法學（原則）框架起來。宗教也是，由一個原始的耶穌基督那樣的近乎於神話那樣一個宗教，最後變成一個嚴密體系的一個宗教，他們都來源於什麼呢？來源於形式邏輯。如果沒有形式邏輯，羅馬法怎麼進行推演，怎麼進行測度。有了形式邏輯的基礎，才有了羅馬法學。否則的話，就跟我們中國人的折獄似的，坐在那咱們自己看吧，估吧，我可以用一句成語把你估成罪犯，我可以用另外一句成語把你說成好人都可以，是不是？它沒有一個剛性的參照係數，形式邏輯就起了這樣一個作用，包括神學，宗教，甚至包括我們現在看到的大學。大家知道這個大學怎麼出來，在西方大學，從教會裡出來的，就是那些不滿於成天研究那些神學基本理論的那些人，他們到樹林裡去，自己搞了些像研討會的東西，在授業，慢慢就形成了這種學校。在古代的（西方）大學中間，它只有幾門學科，修辭學、法學，法學是最基礎的，修辭學、法學、史學、文學，還有希臘文、拉丁文，這是它學習最基本東西。所以西方人，最大的困惑就是太死。那麼到了十五世紀文藝復興怎麼出現呢？文藝復興就是因為它太死了，人民要反叛它，北方民族、德國人、英國人，反叛南部的教會控制，教皇的控制，這就產生了一個英國人的反叛，他們就走向另外一條路，所以大家說，為什麼後面形成資本主義也有這一個條件也在這。
西方人缺的是什麼呢？就是柔性的東西。到了英國人這，你看它很有意思的，英國人出現了經驗主義哲學，牛頓這些人都出在英國，英國出現了工業革命。為什麼在英國，沒有在法國出現呢，大家去研究一下皇家學會史。皇家學會原來是私人商業組織。格雷山姆這個人，一個商人，他死了以後把錢留下來，留下來以後就告訴說，我這錢是留給後面的人，除了研究神學和修辭學這些必要的學問之外，要研究望遠鏡怎麼使用，研究六分儀怎麼使用，一切有利於商人航海的事情，我就去研究。最後大量的人都到他這來研究，皇帝，國王后來跟他說了，我們能不能把它搞成皇家學會，那對不起，我這掏了錢，你搞這個皇家學會，弄個冠名權還可以。所以英國商人，英國的皇家學會研究很多促進商業發展的一些課題。反過來在歐洲有另外一個（科學研究）中心，因為歐洲當時有兩大中心。巴黎科學院，巴黎科學院是什麼，皇上出工資的，皇上出工資，就研究皇家噴水池怎麼能噴得更好一些。從非洲抓來的斑馬怎麼別給養死了。都是以皇帝的好惡為好惡。所以巴黎科學院它不如英國科學院，所以英國的重商主義促使它發展，也跟思維是有很大關係的。大家看英語跟法文就不太一樣，英文比較自由。
今天我為什麼強調這個呢？到了美國人那兒變成了實用主義了。我們中國人這一百多年學西方的時候，我們中國人說要學「大道」，所以到歐洲大陸留學的多。早期，回來就介紹法國、德國的這些思想家，把英國人的經驗主義哲學和美國的實用主義稱之為「小道」，小道小術。其實我那天在人大和北大都講過，要重新認識經驗主義哲學和實用主義的時候到了，重新評估它，不要簡單地把它看成為「小道」。 我們中國人思維中間也有非常重要的，也有它的語言。比如我們剛才講的醫學，張仲景的《傷寒論》，在整個中醫學說中間非常重要值得研究的就是《傷寒論》，他對治病有很多經驗，最後他又提煉出一個理論出來，能夠進行「通約」，推演。怎麼辦呢？他把陰陽五行學中間的，周易他們那個陰陽五行學說的東西給拿過來，金克木，水克土。他那個金有金屬的意思，但也不完全是金屬。它那個木，有植物的意思，也不完全是木。當然它之間還有一套關係，非常有意思。這個關係，你必須還能治病，你不要神吹了半天，把人治死了，麻煩了。張仲景的《傷寒論》是非常值得研究的，現在我們的中醫界對張仲景的《傷寒論》研究還不夠。這裡有一個中醫問過我說，中醫從唐朝以後就變了，唐朝佛教進來了，佛教進來帶來了因明學說。佛教講五明，因明學說中間給這個邏輯的思想帶進來，就是對位的概念。比如說健脾，人參健脾丸，棗仁安神丸，都是對位的。它不是原來的整體有用了，這是我們非常（值得研究）重要的一部分。
所以，在從圖書分類方面看中國對這個知識。西方百科全書派，乃至早一些到亞里士多德時期，它把這科、那科分得很清楚，化學、物理。到了百科全書派這些開始，到後面年鑒學派。我們中國人分什麼呢？「經、史、子、集」，我就問了一句，《腳氣正篇》，治腳氣的入什麼部呀？大家都搞不清入那個部，經部、子部還是，它不是按那樣分類的，我們是按象分的。所以說中國的思維是一種擬象的思維。模擬的擬，現象的象，擬象的思維。所以說現在是有意義的。西方人形式邏輯方面，包括辯證邏輯這些，邏輯思維方面已經到極致了。但是這個世界（的人）呢，它不懂東方思維。
而中國人現在恰恰是又懂西方，又懂東方，為什麼呢？因為中國人挨了二百年打，學了西方。又懂東方又懂西方，所以說中國人現在有可能為這個世界作貢獻的時候到了。前面這些西方的大學者他們不懂漢語，他們腦子中間東方這塊，它沒有個參照系，他沒有這個機會。不是他們不夠聰明，他們絕對比我聰明，腦子也好使，可是沒有機會，黑格爾他懂漢語嗎？他沒有看到這個東方文化，包括我可以說任何的西方學者中間，他沒有這個機會來看這個，進行比較。
大家今天記住我這個很核心的部分就是形式邏輯來源於什麼？來源於載體的這種抽像化，因為載體的缺乏，匱乏，抽像化，抽像出來一種這個。我們中國人來源於我們很富足，我們有了這種載體把它圖形化。或者我們「陰陽五行學說」這樣子的圖形化的東西。這個東西很有意義，我舉個很簡單的例子，說我們看交通標誌，大家試了，在日本寫英文的「STOP」或者寫一個「停」字，看到中文的這個反應比那個「STOP」要快。你看成符號化了以後，反應成邏輯它是什麼東西，你看成圖形化的就來的快得多。特別是戰鬥機，高速運行的東西呀，要求非識別常快的話，圖形化的東西反應比邏輯思維的東西還要快。圖形化的東西，它的綜合性強，多維性強，咱們要描述今天的場景，我寫幾本書把今天這個場景也描述不出來每一個人的表情，可是我一個照片，我一個鏡頭下來，就把你全部綜合的東西包在裡面去了。特別要把中國人的這種，開始用這種具象化的思維，我稱之它為模擬思維的這種東西，應該好好地發掘一下，今天大概講這麼多東西。
主持人：謝謝您。接下來我們看看網上網友對您的提問。這位網友叫「驢在飛」，他說我是不是聽錯了，您好像是說「我們中文沒有一個十分嚴密的語法體系，我們的語言是模擬式的。」這是您說的話，接著網友又說，難道我們上中學時，受語法的折磨還算是少嗎？所以我必須告訴您，您誤認為中國沒有語法，才由此沒有產生牛頓，沒有燦爛的人類文明，這是驢唇不對馬嘴的。你必須為此檢討。
李曉寧：我們現在講的漢語是現代漢語，現代漢語中間有了，我們雖然不太講時態，但是我們有很多關聯詞，我們的關聯詞中間有很多原來是佛教詞彙，比如說「如果」呀，「一定」呀，「一定解放台灣」，「一定」和「解放」都是原來佛教詞彙。
主持人：印度是梵語。
李曉寧：因為我們文言文中表示過渡，表示句法關係的關聯詞是非常差的，我們是需要上下文的。我講個笑話，有個人找個對象，說你要有條件吧，古代人講「腳不大，好頭髮，沒有麻子」，三個條件就行了，這條件不高。過兩天找一個人來就寫這麼一個條子去了。它沒有標點符號不能明確界定，「 腳不大好頭髮沒有麻子」。「腳不大好」，下面四字兒，「頭髮沒有」，剩兩字「麻子」。這種可以相反地把這個語言都給你倒過來，是不是。這漢語中間的隨意性極強，隨意性，我們還可以舉很多很多這樣的例子。咱們中國人玩兒文字遊戲有得是，就是利用了這個。所以中國語言，抒情是頭份的。抒情，中國的詩歌，那作為理解，你可以作各種理解的，它沒有規定性意思。
主持人：就是怕斷句斷錯了，所以才一行一行地寫。這樣媒婆就不會找另外一個人去了
李曉寧：我舉個很簡單的例子，非常硬的詩歌都可以裁，西方（的詩）就不好裁。你比如有首詩說，說這個詩肥了，「久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時」。說這個詩瘦了，該加肥，「久旱逢甘霖」，什麼叫久啊，「十年久旱逢甘霖」，加十年是不是。一年也叫久，十年！「他鄉遇故知」，二里地也叫他鄉，「萬里他鄉遇故知」，是不是。「洞房花燭夜」，「和尚洞房花燭夜」。「金榜題名時」，「白丁金榜題名時」。說這是俗詩沒什麼勁。還有肥可以減瘦。杜牧的詩「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村」。杜牧的詩你都敢改？我敢改。說它肥了，杜牧不靈。「清明時節雨紛紛」，清明本是時節，「時節」兩字就多了！「清明雨紛紛」。「路上行人欲斷魂」，行人不在路上在家裡頭？！「路上」兩字兒多了，「行人欲斷魂」。「借問酒家何處有」，這話本來就是問話，「借問」兩字多餘，刪去！是不是。「牧童遙指杏花村」，你小看了杏花村這地方，光是牧童知道？人人皆知！「遙指杏花村」！是不是。「清明雨紛紛，行人欲斷魂，酒家何處有，遙指杏花村」。也通啊，這就是漢語。
主持人：這詩就沒有語法嗎？
李曉寧：沒有嚴格的語法限制。
主持人：就是說您不願意向這位網友檢討是嗎？
李曉寧：我不願意檢討，它有它的用處，它在抒情方面，是非常非常好的。
主持人：好，網友「驢在飛」，李先生不願意為他的觀點檢討，他說你是錯的。
李曉寧：讓他去飛吧！
提問：李老師你好，剛才我看你在大屏幕上有一行字，就是中國哲學的核心是和，和而不同，你能具體談一下和而不同嗎？謝謝！
李曉寧：這是我講漏了一塊，就是忘了講這一塊。中國人講儒家思想，其實中國人的思想是晏子，大家忽視了一個，老是講老子呀，有時候雲山霧罩講半天老子、莊子什麼的，講孔子。晏平仲這個人很厲害，他的和而不同。比如齊王有一次問他說，你看我穿衣服穿紫衣服，全國人都穿紫衣服，怎麼樣大家都跟我很「和」吧。齊王服紫，一國皆紫，成語嘛。晏子看完以後，晏子小個，晏子使楚，鑽狗洞那個。晏子說這哪是「和」呀，這叫「同」。齊王問什麼叫「和」呀？和就是，譬如說你這個人有優點也有缺點，有一個人讚美你的優點，一個大臣。另外一個人批評你的缺點，這倆人擱一塊叫和。全都說你這個人全是優點，那不就是同嗎？君子和而不同，小人同而不和。這是孔子後來講這個問題。咱們舉一個現在的例子，三個臭皮匠頂個諸葛亮。好，這三個臭皮匠必然是分工不同的，甲臭皮匠買皮子，乙臭皮匠縫皮子，丙臭皮匠賣皮貨。三個人和在一起，一個皮貨公司，這就成為諸葛亮水平了。如果甲臭皮匠、乙臭皮匠、丙臭皮匠都是縫皮子的，大臭皮匠！什麼也不是，還有負效應。一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃，三個臭皮匠就徹底完蛋。連皮匠都不是了。講到和，這個和就是要互相，這個和平的和，和才能平啊。這個和，還有合作的合，人一口的這個合，中國人講的就是世界是綜合的，是複雜的。
我們人身中間有酸有鹼，你把它提煉出來擱在試管裡頭，噗，冒煙了，化學反應。它在身體裡怎麼不冒煙呀，是不是。茶葉裡面有單寧酸，有茶鹼，茶葉裡怎麼不冒煙呀？
包括我們現在身體中很多東西，這個合和不合，當然也是一個運動的過程中間。但是很多東西通過自然的這種博弈，掐，北京話叫掐，已經掐到是一種和的狀態了。這個和而不同是很重要的，是中國人的思想講這個。西方人講分析，中國人講綜合。怎麼個和法，怎麼一個分析方法。剛才我講了西方人通過邏輯，先確定某一事情的內涵，完了進行演繹分析。利用它演繹方法那一套東西，全稱肯定這些。你看到的任何的論文都是一個演繹邏輯推理的過程。三段論分析法。比如咱們很簡單（講個故事），就是說一個天文學家，一個物理學家，一個邏輯學家，坐火車從英格蘭到蘇格蘭。一過邊界，看見有一隻黑羊在那兒吃草。天文學家說了，蘇格蘭的羊都是黑的。物理學家說，蘇格蘭有一部分羊是黑的。邏輯學家說，在蘇格蘭至少有一隻羊一面是黑的。是不是，話就沒法說了，那不就是只黑羊嗎，怎麼不能說話了？是不是。你怎麼知道全世界的羊都是黑的，或者蘇格蘭的羊你全看過了嗎。休謨問題。這種問題多得很，它可以無限分下去。剛才我們講了二分之一還有二分之一，到今天為止，微積分，微分也是無限逼近，你也不能說你是唯一正確的。只有是「和」，想辦法在不同層次的和，這也是有意義的。這個東西我今天講的這些東西，對數學，對哲學都很有意義的。
主持人：咱們為這三個臭皮匠，如果都縫皮子那是大臭皮匠，不是諸葛亮。還有世界上至少有一個是一面是黑的羊，鼓一次掌。
最後一個問題。
提問：老師，我想請問一個問題，就是您剛才談到了，世界古代的文明大部分都是通過戰爭與貿易發展起來的。我想請問一個問題，像現在大家都認為，每個城市，城市與城市之間，包括美國的城市和中國的城市，看起來都差不多，大家都有高樓大廈，也就是說，各國的文明現在都慢慢地趨同了。那麼我想問，在今後的這個時間裡，會不會因為文化過於趨同，而使文化停滯不前。我想問這個問題。因為它這樣下去的話，就沒有貿易和戰爭。
李曉寧：我明白,這個問題很好。在北大、在清華、在人大他們都提到這個問題，這是非常好的一個問題，這個年輕人說明他今天聽這個報告，想問題了。工業化之後最大的一條，就是趨同化，模塊化。我們現在拿一瓶，我拿這杯子，比如阿憶喜歡喝水的話，他希望有一個大杯子，有人不喜歡喝水的話，小杯子。比如礦泉水一升一瓶的，半升一瓶的。它為什麼，如果按你每個人愛好去製造的話，那就無數種瓶子了。那麼工業化給你定成一個標準，一升的或半升的，反正就這樣賣出去了。房子現在住的也是這樣子的，就是缺乏這種人性的東西。反過來我講這個合，這個合是具體的合，你穿這個衣服合適不合適，和他穿這個衣服合適不合適，不僅大小、胖瘦，還有你這個顏色。這個領帶是不是跟自己搭配，跟你的年齡、你的性格，你的頭髮。西方人講頭髮顏色，他的色彩都不一樣的，跟領帶配。我們中國人都是黑頭髮，不太講這個顏色跟頭髮搭配。
主持人：現在有很多黃頭髮。
李曉寧：現在什麼雜色都有了。他也講配合了，是不是。你染一綠腦袋你這個領帶什麼色？你也得配合吧。合適這些東西，這個合適不能制式化的，就說制式化的東西是非常有點悲哀的。你看現在我們這種，我舉個很簡單的例子，我現在到農村去看，以前農村的房子不好，但是你可以到西柏坡這邊看，他那個房子，還有那個窗戶，還有「發旋」，還有弧形啊。牆頭還有一個小廟似的那樣的東西，還有講個房簷，講個什麼。現在一水的預制板，我不好說他是什麼，說難聽的話，就跟飼養場一樣的，蓋成一水的預制板，簡單了，沒有任何個性是不是，沒有任何人性。像西方人，開始我們講那個教堂，教堂是給神住的。故宮前三大殿，現在修那麼大的房子，前三大殿那是舉行儀式的，誰睡在那裡頭？就是皇帝也不睡那裡，睡那裡跟睡倉庫似的。你到後面看，乾隆花園那小炕，房子都跟人合適，那個不合適就不行。所以人們在追求合適的過程中間，慢慢地會擯棄這種。這叫什麼，你比如西裝的樣子，在英國人合適，到了美國，美國的天氣跟中國有點兒相似，英國的天氣比較潮濕比較溫暖，還是可以，冷也不太冷，熱也不太熱，穿西裝可以。到美國這兒，天兒受不了，所以夾克拉鏈的，美國人三緊的，它就出這些東西了，他就喜歡穿夾克。你到愛斯基摩人那地方，你穿西裝試試，凍死你。你到印度尼西亞去，天天下雨，你穿這個，你也受不了。
那個環境和一切的東西逼迫你慢慢地（變）。因為我們現在接觸的東西，還是在所謂的前工業革命時期，帶著制式的東西。隨著全世界，大家不斷對科學和對這些本質的認識，人們會不斷地調整。你看現在經濟學，這回諾貝爾經濟學得主都不是數學家了，搞數量經濟學的人。都是實驗心理學的人，在研究偏好，研究快樂。經濟學家原來認為心理學是最沒用的，它最不確定，他們喜歡數學。現在得諾貝爾獎的學者，還有頭牌的這些經濟學家都在研究心理學。發現了在同樣的，比如阿憶和我，我們兩個人同樣都得到了一萬塊錢的情況下，我們倆再去買東西的話，我們的偏好是不一樣。它不能用菲利普斯曲線，不能用這種數學的東西所描述。所以趨同的可能，我認為在一段時期，由於成本的問題，由於這種特殊文明，這種特殊時期，它會有一種趨同現象。但是隨著人們的這種自主性，比如說網絡現在，它就不太（趨同），自己定制。為什麼現在WindowsXP這些,包括這些個性化的窗口越來越多，那麼我就需要一種新的和。
主持人：我覺得也是，由於咱們的地球這麼大，即使再趨同，在赤道的那個房屋，跟在愛斯基摩人的房屋肯定是不一樣的，所以還會有貿易。所以還是有貿易和戰爭，因為我們的球很大。
好，在節目的最後，例行公事，您必須用一句話回答我一個外延極其寬廣，內涵極其小的問題，這個問題是，你跟我們講的題目「東西方思想方法比較」，你比較出來的結果是什麼？只能說一句話。
李曉寧：這句話就是講「邏輯不是上帝發明的一種遊戲，而選擇、測度、模擬也是很重要的。」
主持人：謝謝李先生參與我們的節目，謝謝北京廣播學院的同學做我們的觀眾，聖凱諾·世紀大講壇，下周同一時間，千萬不要錯過。
再會。
鳳凰網 /《世紀大講堂》
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