智顗的生平與著述
2011-01-22 12:58:00 來自: 靜升(戒為無上菩提本 長養一切諸善根)
一、智顗的生平
智顗（５３８－５９７），字德安，天台宗的開宗祖師。俗姓陳，家居荊州華容（今湖北華容縣），父親是梁朝的官吏。１７歲時，值梁末兵亂，家庭分散，流離顛沛，遂在荊州長沙寺佛像前發願為僧。次年，依汀州（今湖南長沙市）果願寺法緒出家，授以二戒；旋去慧曠律師處學律，２０歲受具足戒。這時他已精研律學，深好禪觀。陳文帝天嘉元年（５６０）聽說慧思禪師從北方南下，居於光州（今河南光山縣）大蘇山，他就前往請益。慧思為他演說四安樂行，他日夜勤習，造詣甚深。
陳光大元年（５６７），慧思臨去南嶽時，囑他往金陵（今南京）傳弘禪法。他就和法喜等２７人一同東下，到達陳都講禪。過了兩年（５６９），受請主瓦官寺開講《法華經》，以殊勝思想，判釋經教，奠定了一宗教觀的基礎。陳宣帝聞其名，特停朝事，偕公卿聽法。
智顗住瓦宮寺前後８年，除講《法華經》外，還講《大智度論》和《次第禪門》（即《釋禪波羅蜜次第法門》），寫出《六妙法門》等。陳太建七年（５７５）離開金陵，初入天台山，居於北面山峰，栽植松栗，引入流泉。又往寺北的華頂峰，行頭陀行，晝夜禪觀。後於螺溪之源，佛隴之南創立伽藍，陳宣帝得知後，賜名為修禪寺，並命吏部尚書毛喜題篆書匾額送寺。
陳太建八年（５７６），值歲歉，眾皆隨意去留，智者與慧綽種苣拾像，安貧無戚。九年二月，宣帝下詔道：「禪師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調以充眾費，蠲兩戶民，用給薪水。（《佛祖統記·智顗傳》）於是眾復來集。
陳至德三年（５８５）三月，智顗再到金陵，住靈曜寺。陳少主請於太極殿講《大智度論》，又講《仁王般若經》，慧曠、慧辯等名僧都奉命參加討論。後移居光宅寺，講《法華經》。弟了灌頂隨聽隨記，錄成《法華文句》。此後智顗所講經義，多由灌頂筆錄成書。陳亡，智顗上廬山留居。
隋開皇十一年（５９１），晉王楊廣為揚州總管，遣使到廬山堅請智顗往揚州傳戒，他即前去為楊廣授菩薩戒，得到「智者大師」的尊號。次年（５９２），他回到故鄉荊州，於當陽縣玉泉山創立玉泉寺。此後兩年（５９３－５９４），在寺講《法華經玄義》和《摩訶止觀》。
開皇十五年（５９５）春，智者又從楊廣之請，再到揚州，撰《淨名經疏》。九月，辭歸天台，重整山寺，習靜林泉，這時他已５８歲了。以後兩年，會稽嘉祥寺沙門吉藏，曾奉書天台邀請他到嘉祥寺講《法華經》，他因病未允前往。其時，他在病中對弟子們口授《觀心論》。十七年（５９３）十月，楊廣遣使入山迎請，他乃勉強出山，走到石城（在今新昌縣境），病重不能前進，不久入寂，世壽６０歲，僧臘４０。入龕後，由石需舁歸，塔於佛隴南峰（今天台真覺寺智者肉身塔院）。
智者生平造寺３６所，入滅後，晉王依照他的遺願在天台山五峰麓創建佛剎，後於大業無報（６０５）賜名為國清寺。
智者為天台宗止觀學說的創立者。他的思想從形成到成熟，主要可分三個階段。
第一個階段是金陵弘法的８年，以「止」為主，代表作是闡述漸次止觀的《釋禪波羅蜜次第法門》。這是大蘇山７年禪修生活的延伸，走的是傳統的由定生慧的道路。智者在金陵，以他的義學和禪修上的突出成就，折服朝野僧俗大眾。太建元年（５６９），他被陳宣帝迎請住進瓦官寺。在瓦官寺期間，應邀宣講《法華經》和《大智度論》，繼承和發揚了南朝佛教的義學特色。同時，針對南方佛教偏重義理而忽略實修的特點，有意「創宏禪法」，講述了《釋禪波羅蜜次第法門》。此次宣講，不僅提出了般若學說的系統理論，而且還指出了禪定實踐的基本方法。
第二個階段倡導止觀並重，講述《六妙法門》和《童蒙止觀》。時間約在金陵弘法和天台山隱修初期。智者在南陳帝都金陵後期，即太建七年（５７５），力辭宣帝百僚之留請，以金陵喧鬧，不宜修禪為由，率徒隱棲天台。他與慧思一樣，親身經歷了末法的體驗，目睹了北方滅佛事件的慘酷和南方佛教界崇尚空談、不求修詩的弊端，決心隱棲天台進修止觀以充實自己。
第三階段是在止觀並重的基礎上進一步強調以觀為主，以解導行。這形成於天台山隱居修禪的時期，而集中反映在出山之後的《摩訶止觀》中。智者在天台山華頂峰行頭陀行，晝夜禪觀，刻苦研修，經歷了一場生大的體驗，定中所發頗類似《摩訶止觀》「十境」中之魔事、病患、業相等境界，由於他「深念實相，體達本無」，從而使「逼迫之境」、「憂苦之相」一一消滅，終於領悟到貫通世、出世間的絕對真理「一實相」，使他在禪觀上產生質的深化飛躍，確立了圓頓止觀體系。然後於４７歲離開天台山，四出弘法，特別是開皇十四年（５９７）在荊州玉泉寺系統講述他殊勝的止觀學說。
二、「三大部」的內容與思想
智者弘法３０餘年，著述宏富，其中對後世影響最大的代表性著作是由他口述，經弟子灌頂紀錄的《妙法蓮華經玄義》、《妙法蓮華經文句》和《摩訶止觀》。世稱「天台三部」。
《妙法蓮華經玄義》
《妙法蓮華經玄義》（簡稱《妙玄》），２０卷。是智者詳細講述《法華經》的義旨，闡明《法華經》開顯法門的純圓獨妙的一部重要的著作。隋文帝開皇十三年（５９３），智者在荊州玉泉寺開講《法華經》，詳釋其玄義，章安灌頂筆錄。
《妙玄》的結構，是以釋名、辨體、明宗、論用、判教五重玄義為骨幹，更在前面作七番共解。七番共解的第一番標章，內分列釋名、辨體、明宗、論用、判教五章的名稱及其要略；第二番引證，授引佛語來證明建立五章的根據；第三番生起，闡明五章前後生起從粗到細的次第；第四番開合，五章通釋《法華》一經，使易瞭解，而作五種、十種及譬喻等三種開合解釋；第五番料簡，問答料簡有關五章的異議；第六番觀心，令從標章到料簡一一都入觀改一門；第七番會異，會釋五章與四悉檀的同異。然後就五重玄義的每一重又各各詳細分別解釋。
值得注意的是：七番共解均突出了觀心一門，充分顯示了天台止觀的特色。章安灌頂在《妙玄》的序文中有這樣一段話：「六明觀心者，從標章至料簡，悉名觀心；心如幻焰，但有名字，名之為心。適言其有，不見色質；適言其無，復起慮想。不可以有無思度故，故名心為妙。妙心可軌，稱之為法，心法非因非果，能如理觀，即辨因果，是名蓮華。由一心成觀；亦轉教余心，名之為經。」
這就是說：第六番雖講的是「觀心」，其實在「標章」、「引證」、「生起」、「開合」、「料簡」這前五章中，都講了「觀心」。心就像變幻的火焰一樣虛幻，只不過為了以名言概念來表現它的存在，才把它叫做「心」。如果就此而說它是「有」，那為什麼卻看不到它有形色質礙；如果就此而說這是「無」，種種思慮觀念卻又從它而生。不能按「有」、「無」的觀念去衡量它，所以把「心」稱為「妙」，「妙心」能夠用一定的範疇或概念來規定、限制（軌範）時，被稱為「法」。心法既無能說是「因」，也不能說是「果」，如果能按照「理」作觀想，就構成了因果，故名「經」。這就概括了《妙玄》這部書的主旨。
正說五重玄義的講述，更是十分詳盡。例如，第一重釋名，其中又分作四段：一、判經名的通別，「妙法蓮華」是別名，「經是通名」。二、定妙法的先後，標題為便於稱名，故先妙後法，解釋便於拆義，故先法的先後，標題為便於稱名，故先妙後法，解釋便於拆義，故先法後妙。三、出舊解，略舉道場觀、會稽基、北地師、光宅雲四家的舊解。四、正解《妙法蓮華》經名。
智者認為，《妙法蓮華經》中所指的「法」，即十界十如權實之法，亦即宇宙萬法，約言之，即眾生法、佛法、心法三種。而依《法華經》圓融三諦的義旨，這三種法融妙不可言議，並無差別。
他還指出，經中說的「妙」，有相待、絕待二種：相待妙，是指和粗相對待而稱妙，例如半字和滿字相對待，半字是粗，滿字是妙，等等。絕等妙，是指不因和粗相對待而稱為妙：例如法界至上，無有其上法可與倫比，此是絕待妙。眾生法、佛法、心法，都是相待、絕待二妙，故稱為妙。接著，他又提出本、跡二門之說，認為《法華經》二十八品中，前十四品為跡門的序正流通，後十四品為本門的序正流通。跡門法華是指釋迦成道至法華會座之間四十餘年說法，三乘法為方便，一乘法為真實，所說的教理是開權顯實。本門法華是指釋迦之身生於王宮，成道於伽耶，以至於今，此法身非我的實身，為我久遠實居的法身，為濟度眾生，一時垂跡，現伽耶成道的應身而已，佛是從自己的身上開跡顯本。故本、跡之義，為佛身上真應二身與法應二身的關係。《法華經》中的跡六與本門，都具有十妙。跡門十妙是：一、境妙，二、智妙，三、行妙，四、位妙，五、三法妙，六、感應妙，七、神通妙，八、說法妙，九、眷屬妙，十、利益妙。本門十妙是：一、本因妙，二、本果妙，三、本國土妙，四、本感應妙，五、本神通妙，六、本說法妙，七、本眷屬妙，八、本涅槃妙，九、本壽命妙，十、本利益妙。
值得提出的是，本、跡二門，都提到利益妙，足見利樂有情乃是釋迦說法和教化眾生的主旨。但這兩門所講的，卻有程度上和對像上的區別；跡門的利益妙，是說諸佛所作感應、神通、說法三妙都不唐捐，沾溉地上清涼益、小草益、中草益、上草益、小樹益、大樹益、最實事益等七種利益。如同雲行雨施，草木各得生長。本門的本利益妙，是說釋迦原從本地成道以來，八番十番饒益本的時的眷屬（指受法和助法者）。這裡說的眷屬，概念十分廣泛，計有五種：一是理性眷屬（雖不結緣，皆是佛子）二是業生眷屬（由往昔聞法的善業而今受道得度者），三是願生眷屬（曾有起生於佛出世的誓願，由此宿願而今或為親，或為怨，見聞佛法者），四是神通生眷屬（先世見佛而發真見諦，今聞佛之出世而來生此界，或為親，或為怨，以輔佛行化，自斷余殘疑惑者），五是應生眷屬（即斷無明之惑，得法身之本，能起應入於生死，導引眾生，使向於佛道者）。《妙玄》卷六解釋為什麼把這許多文泛的受法和助法者作為眷屬的道理：
譬如父母遺體，攬此成身得為天性。天性親愛，故名眷；更相臣順，故名屬。行者亦爾。受戒之時，說此戒法授於前人，前人聽聞即得發戒，師弟所由生也。禪亦如是，授安心法，如教修行，即得發定，是為我師，我是弟子，慧亦如是，說諸法門轉入人心。由法成親，親故則信，信故則順，是名眷屬也。
智者認為，「由法成親，親故則信，信故則順」，這下表達了釋迦普度眾生，不講恩怨，不分親疏的廣闊胸懷。
《妙玄》的內容十分繁富，另如辨體、明宗、論用、判教等，引經據典，旁徵博引，強調一心三觀，圓融三諦的主旨，極為詳盡深刻。本書雖是解釋《法華經》的經題，內容卻是判釋佛一代時教，並對以往的中國佛教研究作總結性的評價，可說是天台宗對全體佛教的概論。
《妙法蓮華經文句》
《妙法蓮華經文句》（簡稱《法華文句》），２０卷。智者於陳後主禎明元年（５８７）在金陵光宅寺開講《法華經》，就經中的字句及其意義詳加解說，章安灌頂筆錄。
《法華文句》以天台宗的見地，將《法華經》二十八品大別為本、跡二門：以前十四品為如來跡（垂跡）門的說法，經、它的要旨是「開權顯實」，即開三乘之權而顯一乘之實，闡明過去佛以方便力，於一佛乘分別說三；現在開方便的權門，示真實的妙理，會三乘歸一佛乘，令眾生開示悟入佛之知見。以後十四品為如來本（本地）門的說法，它的要旨是「開近顯遠」，即開近成的化跡而顯久遠的實本，闡明釋迦牟尼佛不是新近在菩提伽耶方成道的新佛，而是從遠在三千塵劫以前久遠實成的本地本佛垂跡。
上述本跡二門，又名有序、正、流通三分。第一《序品》為跡門的序分，從第二《方便品》至第九《授學無學人記品》是跡門的正說分，第十《法師品》以下五品是跡門的流通分。其中正說分又分作略、廣兩部分：從「爾時世尊從三昧安詳而起」以下，是略說開三顯一；而「爾時世尊告舍利弗：汝已慇勤三請，豈得不說」以下七品半，是廣明開三顯一。廣明部分分作三周（階段）：第一法說周，佛為上根人說三乘方便、一乘真實，這時只有舍利弗一人領解其說，即《方便品》中所說；第二譬說周，佛以羊、鹿、牛三車譬施權，以一大白牛車壁顯實，為中根人譬說，此時有摩訶迦葉、大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等四大弟子領解其說，即從第三《譬喻品》至第六《授記品》、特別是《譬喻品》中所說；第三因緣周，佛為下根人說宿世因緣並舉化城的譬喻，令其領解「如來方便之力於一佛乘分別說三」，有富樓那彌多羅尼子第千二百學、無學聲聞子因此領解，即第七《化城喻品》以下三品所說。《法師品》示通經軌則，《寶塔品》證前集後，《提婆達多品》引往昔宏經，《持品》有受持、勸持之分，《安樂行品》有身口意誓願之別，此五品為跡門流通分。
從第十五《從地踴出品》開始至「汝等自當因是得聞」，是本門的序分。從同品「爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩」以下到第十七《分別功德品》彌勒說十九行偈是本門的正說分，其中第十六《如來壽量品》是正開師門的近跡、顯佛地的遠本；第十七《分別功德品》中，佛說長行是總授法身記，彌勒說偈是總申領解。從《分別功德品》彌勒說偈以下至第二十八《普賢菩薩勸發品》是本門的流通分，其中第二十《常不輕菩薩品》以上為勸持流通，第二十一《神力品》至經末是付囑流通。
至於解說經的文句，也用天台一家所特創的四種釋，即：因緣釋、約教釋、本跡釋、觀心釋。因緣釋是以四悉檀（世界釋檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀）為因緣來解釋法義。四悉檀原出《大智度論》卷一，龍樹用它說明釋迦說法的方式，認為「四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏，皆是實相無相違背」。所以古師通常將悉檀譯為成就，即以此四法成就眾生佛道。智者則根據慧思大師的說法，稱：「南嶽師例大涅槃，梵漢兼稱，悉是此言，檀是梵語，悉之言遍，檀翻為施。佛以四法遍施眾生，故言悉檀也。」（《法華玄義》卷一）他認為，世界悉檀，是隨順眾生所樂欲，令生喜悅。為人悉檀，是隨順眾生的機宜，令發起正信，增長善根。對治悉檀，是以種種法藥遍施眾生，令除遣貪慾、嗔恚、愚癡等惡病。第一義悉檀，是令悟入諸法實相的妙理。
約教釋是依藏、通、別、圓四教來解釋法義。先用藏教意作淺近的解釋，其次通教，別教，最後依圓教意作深入解釋。例如釋心為意識，是約藏教之釋；如言阿賴耶識，是約通教之釋；又言如來藏識，是約別教之釋；最後言三千諸法則是約圓教之釋了。
本跡釋是依本地、垂跡二門來解釋法義。依釋迦最初成道來解釋，是本；依釋迦中間以及現今作佛說經來解釋，是跡。如解舍利弗等諸佛弟子為比丘聲聞眾，是約跡之釋；如說他原是菩薩，是約本之釋。
觀心釋是依觀行來解釋法義。如解釋「王捨城」時，說王即心王，捨是心王的住處即五陰。觀心時，把五陰加以分析而觀為空，這是藏教。體達五陰即空，即空是涅槃，是通教。觀由伏滅五陰中色獲得常色，受、想、行、識亦復如是，是別教。觀五陰即法性，法性無受、想、行、識，一切眾生即是涅槃，不可覆滅，畢竟空寂。如此的涅槃即是真如實體，是圓教。
《法華文句》對《法華經》進行詳盡地句解，並結合串講，反覆闡述於台四教義，使廣大聽眾易於理解。
《法華文句》有闡述天台教義時，除了顯示自宗的殊勝義理外，隨外舉破南北朝一些法師之說，特別是以梁代光宅法雲的《法華經義記》所說為重點。
《摩訶止觀》
《摩訶止觀》，２０卷。是智者詳述圓頓止觀法門的主要著述。惰文帝開皇十四年（５９４），智者在荊州玉泉寺講述，章安灌頂筆錄。原來題名《圓頓止觀》，後來改稱《摩訶止觀》。灌頂在序言中說：
天台傳南嶽三種止觀：一、漸次，二、不定，三、圓頓，皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。漸則初淺後深，如彼梯磴；不定前後更互，如金剛寶置之日中；圓頓初後不二，如通者騰空，為三根性說三法門引三譬喻。
《摩訶止觀》全書分作序分、正說分兩部分：序分是記錄者略說本書的緣起，正說分是智者講說圓頓止觀法門的記錄。略說緣起中，先敘述本書的說主、說時，說處及其概況，次敘述關於圓頓止觀法門的師資傳承，其中又分作金口、今師兩種。金口相承遠從佛世尊經過迦葉、阿難、商那和修乃至馬鳴、龍樹、提婆等脈脈相傳，到第二十四世師子遇害而法統絕。今師相承是指北齊時代（５５０～５７７）的慧文禪師，依龍樹《大智論度》及《中論》的偈文，悟入空、假、中三諦圓融之理，由此構成一心三觀的禪法。後來把這個法門傳授給南嶽慧思大師，慧思把它和《法華經》相結合而構成他的實相論，雙弘定慧二門。智者師事慧思，傳受漸次、不定、圓頓三種止觀，其中《摩訶止觀》便是發揮他自己的觀行體系，顯示圓頓止觀法門的深旨，行解雙修，最為精要。
正說分開作十章：一、大意，二、釋名，三、體相，四、攝法，五、偏圓，六、方便，七、正觀，八、果報，九、起教，十、旨歸。這簡稱為十廣。十廣的第一大意章，把以下的九章概括作發大心（即發菩提心）、修大行（修常坐、常行、半行、半坐、非行非坐四種三昧）、感大果（行者隨順中道，會得清淨勝妙之果）、裂大網（行者止觀觀心，能裂破自己於諸經論所起疑網並破其他有情疑網）、歸大處（化他成熟，入法身、般若、解脫三德秘藏的大涅槃處）五段。略舉全書的大體，這簡稱為五略。合稱五略十廣。
正說的十章中，以正觀為全書的中心，正說天台一家觀行的方法，其中先敘述觀法的對象，分為十種，稱為十境。這十境是：一、陰界入境，二、煩惱境，三、病患境，四、業相境，五、魔事境，六、禪定境，七、諸見境，八、增上慢境，九、二乘境，十、菩薩境。
在這十境中，陰界入境是觀法初境，即色、受、想、行、識的五陰境。人受一期果報之身即是五陰。五陰的重擔常現於前。在初觀境中除去前四陰，只取識陰（即介爾陰妄一念）為所觀境。智者在《摩訶止觀》卷七中說：
初所觀境者，右興足下足足是色法。色由心運從此至彼，此心依色即是色陰，領受此行即受陰，於行計我即想陰，或善行惡行即行陰，行中之心即識陰，行塵對意則有界入，乃至眼、色、意、法亦如是，是陰界入於舉下間悉皆具足。如此陰入即是無明與行緣合。生行中陰界入，陰界入不異無明，無明即是法性，法性即是法界。一切法趣行中是趣不過，一陰界入一切界入，一多不一不多不相妨礙，是名行中不思議境。
這就是說，色、受、想、行、識五陰都是由心運，從此及彼。陰入於心，使無明與行緣合，名行中不思議境，它能產生以下九境。對治之法，是以佛眼來破陰入。他說：「假不定假，空不定空，則非空非假，若眼一法非空非假，則一切法非空非假，猶如虛空有無永寂，亦如日月無幽不照，雖無空假雙照空假，照因緣粗色名肉眼，照因緣色中名佛眼。五眼一心中具者，非具凡夫膿血肉眼，亦非諸天所得天眼，亦非二乘沈空慧眼，亦非菩薩分別之眼，但以佛眼具有五力，如眾流入海，失本名字。」（同上）
針對上述十境，智者提出了正修的觀法，即十乘觀。乘是車乘的意思。這是根據《法華經·譬喻品》中以大白牛車喻佛乘，說它遠遠超過聲聞、緣覺、菩薩三乘，具有圓頓的妙觀。十乘觀法，即：一、觀不思議境，二、真正發菩提心，三、善巧安心，四、破法遍，五、識通塞，六、道品調適，七、對治助開，八、知次位，九、能安忍，十、無法愛。在十乘觀法中他特別調觀不思議境，即是觀一念心，具足三千性相，百界千如，即空、即假、即中，不分前後，廣大圓滿，橫豎自在的圓頓妙觀。正如灌頂在《摩訶止觀》卷一序言中所說：
圓頓者，初緣實相，造境即中無不真實。系緣法界一念法界，一色一香無非中道，已界及佛界眾生界亦然。陰入皆如，無苦可捨，無明塵勞即是菩提，無集可斷，邊邪皆中正，無道可修，生死即涅槃，無滅可證。無苦無集故無世間，無道無滅故無出世間。純一實相，實相外更無別法。法性寂然名止，寂而常照名觀。雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀。
這就是說，圓頓是從實相而，造境即中，無不真實，一念心即具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十種世間，所以介爾有心，即具三千，一色一香無非中道，已界、佛界、眾生界均是如此。這樣，五陰入皆具如法性，無苦可捨；無明塵勞即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。因無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。宇宙間純一實相，更無別法。一空一切空，無假中而不空，是總空觀；一假一切假，無空、中而不假，是總假觀；一中一切中，無空、假而不中，是總中觀。從止觀名字來看，法性寂然名止，寂而常照名觀，雖然有初後之分，實際是無二無別，圓頓無礙，所以名圓頓止觀。
《摩訶止觀》全書強調以圓融三諦的真實觀觀照，然後由體起用，把握住一念三千的精髓乃在於破無明、明法性，因為「三種世間、三千相性，皆從心起。一性雖少而不無，無明雖多而不有」。因此，止觀觀心的目的，是要達到對宇宙原理及其眾生本質的認識，從而在日常生活中實現佛陀的高尚人格，以獲得圓滿的證悟。
三、智顗其他著作
除了三大部外，智者對《維摩經》、《金光明經》以及禪波羅蜜等均深有研究。現簡述如下：
第一類，註釋《維摩經》的著作，共３種。
其一，《維摩經文疏》２８卷。此書又稱《淨名廣疏》、《維摩經大疏》、《維摩詰經文疏》，為羅什所譯３卷１４品《維摩經》之註釋。此經理致深遠，言旨淵玄。智者應晉王楊廣的要求而作疏。其版本國內早已散失，幸虧唐鑒真曾將其攜至日本，得最澄的抄寫，藏於比睿山延歷寺。清代中葉，復傳至中國。
其二，《維摩經玄疏》６卷。此書是《維摩經》的總題釋。智者為顯其不思議旨趣，於文前撰五重玄義：第一、釋名（以下思議人法為名），第二、出體（以不思議真性解脫為體），第三、明宗（以佛國因果為宗旨），第四、辯力用（以權實折伏攝受為用），第五判教相（帶偏顯圓為教相）。同時，顯示《維摩經》的心具觀、四悉檀等。
其三，《四教義》１２卷。此書屬《淨名玄疏》中釋名之內的一科段。分７部分：一是四教釋名，二是所詮之辯，三是明四門入理，四是明判位不同，五是明權實，六是約觀心，七是通諸經論。
第二類，禪門部分，共７種。
其一，《釋禪波羅蜜次第法門》１０卷。此書又名《禪門修證》，或稱《漸次止觀法門》。屬於修禪定的實踐法門。分１０部分：第一、修禪波羅蜜大意，第二、釋禪波羅蜜名，第三、明禪波羅蜜門，第四、辨禪波羅蜜詮次，第五、簡禪波羅蜜法心，第六、分別禪波羅蜜前方便，第七、釋禪波羅蜜修證，第八、顯示禪波羅蜜果報，第九、從禪波羅蜜起教，第十、結會禪波羅蜜歸趨。內容由淺入深，次第闡述。但至第七釋禪波羅蜜修證而止。後三部同《摩訶止觀》，故未述。
其二，《修禪六妙法門》一卷。此書略稱《六妙門》，系敘術三處止觀的特色。所謂六妙門，即：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、淨。此六者為實踐內觀行的根本，三乘得道的要徑。
其三，《禪門要略》一卷。此書強調修禪學法必須先明二十五方便，後修止觀。即於靜坐時，實踐三止三觀；禮佛時，修一心三觀。
其四，《禪門口訣》一卷。此書是智者談修持時的坐法、息法，以治病患。內容簡明扼要。
其五，《童蒙止觀》一卷。此書又名《小止觀》，或稱《修習止觀坐禪法要》，是學禪入道的樞機。內容分為１０種，選述二十五方便法，然後再正修、善法、覺魔、治病、證果。
其六，《覺意三昧》一卷。此書全稱《釋摩訶般若波羅蜜多經覺意三昧》。覺意三昧為百八三昧之一種，指出心相的觀察方法應該用「四運推撿」，即未念、慾念、正念、念已。長期修持此種三昧，可解脫生死，求取涅槃之樂。
其七，《觀心論》一卷。此書勸誡修持弘法者必須時時觀察自心，護持道心，切不可為名利而破佛法。全書３６偈，分為１０章：第一，明教理玄妙不可說；第二、明不可墮理教而迷見思二惑；第三，辨明由悟理淺深而分四教；第四，明四種三昧方軌而尋教理；第五，明二十五方便；第六，明諸境雜發不同；第七，觀一境而隨順十乘觀法；第八，是十法觀成，即能證諸地住位；第九，明化他起用不同；第十，明自行化他法門。這乃是智者圓寂前對弟子的遺訓。
第三類，雜疏部分，共５種。
其一，《法界次第》６卷。全稱《法界次第初門》，是將諸經論中，特別是《大品般若經》和《大智度論》中關於法相生起的次第，加以敘述。供初學者作為修煉三觀的津梁。
其二，《金光明經玄義》２卷。本書是據北涼曇無讖所譯的４卷本，概述其要旨。先將迷悟因果的一切法，分為三德、三寶、三涅槃、三身、三大乘、三菩提、三般若、三佛性、三識、三道等１０種，次第顯明其生起，然後進行四教料簡。下卷則以觀心釋將上述１０種三法，一一進行觀照，闡述天台義旨。
其三，《金光明文句》６卷。對《金光明經》的字句，用天台獨創的因緣、約教、觀心三釋加以詮釋；並以三諦實相之說，隨處破斥南北朝某些法師的謬解。
其四，《請觀音經疏》一卷。本書以天台四教、三觀解釋《觀音經》的六字章句陀羅尼。《摩訶止觀》卷二中還依本經闡明非行非坐三昧之相。此書影響甚大，宋代知禮根據疏中所說的「消伏毒害」原理，認為毒害是「理性毒」，並提出「修德之善惡能斷，性德之善惡本具」之說。
其五，《觀音品玄義》２卷。據近代學者考證，這是《普門品》現存本中最早的著述。書中先以人法、慈悲、福慧、真應、藥珠、冥顯、權實、本跡、緣了、智斷等闡明觀音的神力，最後以料簡法，質疑問答，顯明「性具」思想，進而提出了「性惡說」，成為天台教學的特殊思想之一。
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