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逍遙子政治論
——新生代的哲學思想（六）


作者：逍遙子
文章來源：作者惠寄
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關鍵詞：政治 人為本 謀權 行權
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摘要：本文主要運用新生代各種基本的哲學思想方法論，初淺地提出了新生代的部分政治哲學觀和政治家觀。主要表達了以新人本主義為核心思想的一些政治哲學觀和政治家觀。
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文首申明：文人就是應該為民請命的。政治是一個比較雷池的命題科學部門，但她恰恰就是思想者最好的試金石，一個哲學人，是不是為民請命的，為人類請命的，一試便知。文人為民請命的路有千千萬萬條，一個哲學人，是怎樣為民請命的，為人類請命的，一看便曉。
關於政治，激情之下，本文有時當然也會講到一些具體的東西。不過，逍遙子並不是各種具體政治實踐場中的專家，所以文中必有遺笑大方的地方。
頓首先。
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一、 麼是政治哲學？
哲學是一門關心根本，一般，普遍，……知識的學問。政治哲學就是一門關心人文政治，這一小現象域當中那些根本，一般，普遍，……知識的學問。
哲學是講大道理的學問。「大道理」是正人立場、明人方向、求索大原則用的。政治哲學就是專門探索政治這一社會歷史人文小分支域中的大道理，給實踐中的政人正立場、明方向、求索大原則用的學問。
二、無題。
浸淫到政治哲學這個小平台來，柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》，古羅馬西塞羅‧奧古斯丁的《上帝之城》，馬克思，羅爾斯、哈特和德沃金都是要先提一下的。中國先秦時代就有了各種政治學說，所以，孔孟老，也都要提到。
馬克思似乎認為政治是經濟的集中表現。也許一方面是受馬克思的影響，政治在漢語中一般就被解釋為圍繞著國家政權而發生的特定人類活動。
這一切已然成為過去時了。
今天的生活和歷史是今天我們活著的人自己的。
今天我們新生代要求要給出新的繼承，更深入的挖掘、詮釋和綜合。
三、什麼是政治？
1、政治內涵涵義的基本明確。
人類社會是人本主義的。
人是一切社會歷史人文活動像之本。
一切社會歷史人文活動像本身，都是已有先例與有待人永恆創新，辯證統一的人本主義事件。
一切社會歷史人文像的內涵和涵義本身，也都是有待人類個人私認與群體公認辯證統一的。
政治是人類千萬人文活動像像群當中的一種。政治的本質是人事。
也許廣義而言凡是人事都是政治。
但是回頭我又想到了一個問題，經濟，文化等其它東西怎麼辦？
於是我發現，政治的內涵和涵義與世間其它萬像的內涵和涵義，看來也都是相對論與絕對論辯證統一的。【1】
看來只能用哲人之斧從混沌當中開劈出一塊相對論與絕對論辯證統一的狹義小平台來給政治安家了。
我個人覺得，相對於其它人文像而言，是不是可以將那些明顯或專業指向影響區域權力，政權形勢與時局；影響整個國家權力，政權形勢與時局；影響國際權力形勢與時局而發生的人類行為活動群體公認為政治？！
政治是一定的個人、社會勢力、社會集團、政黨、國家，權力與時局之間關係方面的主張及其活動。
在人類社會之中，有兩個和兩個以上的人相關地存在的地方就有政治。敵﹑友﹑鄰﹑師﹑徒﹑家政﹑族政﹑廠政﹑鄉政﹑州政﹑學政﹑佛政﹑水政﹑軍政﹑外交……，這些都是人之政，都是政治。
什麼是政治，這本身是一個人本主義的命題，它有待人類個人私也有待群體公認。世界上沒有唯一一個絕對真理的政治定義。本文當中關於政治的內涵界定，也是您想信就信，不願信就不信。您完全有權利自己私認。
只是新生代相對論與絕對論辯證統一的境界也許是一滴進步。
2、一元與多元辯證統一的政治觀。
人類可以從各種各樣的角度去解釋和看待政治。
譬如從行業的角度看。
政治，在真正現代民主社會的人眼裡，它其實只不過是人類三百六十行業裡面的一業。政治家就是這行業裡謀飯吃的人。過去的皇帝和官也許已經將這行業神化了一些，以至於他們的從業人員總是自以為高人一等。其實這大多是這種行當當中從業人員的一種臆淫。後來這種東東又傳染給了老百姓。真是流毒。西方民主國家之中民眾身上的這種毒現在可能已經不多了，集權世界民眾身上的這種毒現在可能還很多。中國很早就有「皇帝乃一爵」的思想，儒家一直想說又不太敢說。也許是怕弱化了官嚴怎的？
集權世界的民眾今天一定要把政治和政府的從業人員刷洗到公務員的位置。一切政府就業人員，他們都只不過是為老百姓服務的公務員，他們吃的用的都是納稅人的血汗錢，他們是老百姓的侍候生。任何人，他幹的不好，老百姓就有權叫他下崗走人，會侍候的上。集權世界上上下下所有的人慢慢都要向這種民主意識形態進化。集權世界上上下下所有的人都要經過一場滅官和還權與民的民主意識形態進化。民才是權之主。
每一個時代的人對政治都可以有各不相同的看法。只要不是故意胡言亂語，每一種觀點在自己的視角中其實都是正確的，即使它們可能明顯互為謬論。
政治及政治家觀本身就是允許一元與多元辯證統一地去看的。
具體而更多的展開略。
四、政治的源起,政治在文明圖式大系統中的角色所屬及其目的粗探。
1、 政治的源起。
政治行為只是人類行為的一支。
所以政治的起源必然內涵在人類行為的一般起源當中。
人性發源了人類的一切行為。
所以從根本上講，世界上一切政治終結的起源也都在人類人性下層建築的地方。
但是政治是特別的人類行為，我們必須追尋它源生的，特別功能性的原因。
這又要從一般地追問人是為什麼而活著的開始。人，活於塵世之間，就是為了「活」本身，人是因為「活」所以「活」。人，活於塵世之間，就是為了把自然賦予我們的一段存在時間過完。萬物存在的本質方式都是物質與能量的吸收、重組和釋放。人是宇宙之中極普通的一種物，人存在的本質方式也是物質與能量的吸收、重組和釋放。人吃喝拉撒睡和生活的其它行為項目,就是實現人這種物物質與能量的吸收、重組和釋放的目的的。吃喝拉撒睡和生活的其它目的項目就是人活著的目的（這些都有待公認，我一人說了是不能為算的。）。
人又是在哪裡實現這一目的的呢?
人是在社會的結構系統之中,在人類社會系統自動系統化當中實現這一目的的。
人是社會性的在,人的一切目的注定都要在社會系統當中才能實現。社會性的合作﹑生產、交換、分配和消費可以實現人的生活目的。不在社會之中人就不能很好地實現這些生活目的。
但是,社會的一個特點是人多,人多就會有各種複雜的事情發生,佔有、交換、分配、消費、擁擠、混亂、犯罪、……,怎麼辦?
於是就要有一種行業專門來管理，協調和服務。
於是一個專門打理其它各種人事本身,有統一組織、控制、協調、公正裁判、整體推動等各種功能的,超級行業就產生了,這就是政治。這也就是政治的由來。
2、政治在文明圖式大系統中的角色所屬。
在人類社會之中，有千萬種行業，每一種行業都是需要有統一組織、控制、協調、公正裁判、整體推動等各種功能的上層工具的，這就是每一個行業的上層建築。
於是各種各樣的上層建築便應運而生。
但是各種各樣的上層建築本身如果沒有一個統籌安排,也會陷於無序,於是一個專門打理上層建築系統本身,有統一組織、控制、協調、公正裁判、整體推動等各種功能的,超級上層建築就產生了,這就是政治上層建築。這也就是政治上層建築的由來。
政治，它是社會大系統內部各民族、各階級、各行業，這些相對獨立的人文小系統互相之間交互作用，相互制衡的終結打理工具。一個國家，如果說經濟部門理財的，軍事公安部門是打理社會安定的，教育部門是打理知識教導的，體育部門是打理人身體健康的，科學部門是打理知識生產本身的，交通部門是打理及輔助打理人流、物流與文化流的，……，那麼政治就是打理所有這些打理本身的；如果說財政部長、軍事委員會主席、公安部門長、文化部長、交通部長是部門經理，那麼國家最高領導人就是CEO。
很顯然,政治是上層建築之中的上層建築。在人類文明的圖式大系統之中,最上部是上層建築小系統,在這一小系統中, 政治又是上層建築。所以,僅就上層建築而言, 政治似乎是一級上層建築，它是一切其它上層建築的領導性上層建築。它統攝一切經濟、文化、教育、體育、軍事、宗教、科技、娛樂、衛生的上層建築。經濟、文化、教育、體育、軍事、宗教、科技、娛樂、衛生的上層建築，似乎是二級上層建築。政治是上層建築之中的神經中樞,是上層建築神經中樞性的上層建築。在人類社會之中，政治生活是人類文明上層表像之中關涉一切其它人文活動方面的。
政治，它本身什麼都不是，但它卻凌駕於一切其它社會像之上。在一切歷史時代，一切經濟、文化、教育、體育、軍事、宗教、科技、娛樂、衛生行業及其上層建築本身的系統制衡，最後都要訴諸於一定的政治權力形式而存在和解決。
政治，它本身似乎空無一物，它是在社會各行各業的系統化運動之上抽像生成出來的抽像物,那麼它是靠什麼來實現它自己的呢?政治，它是首先抽像出一種叫做權力的東西，然後通過這種叫做權力的抽像物來解決﹑協調、控制和系統化,人類社會之中，一切歷史時代，一切經濟、文化、教育、體育、軍事、宗教、科技、娛樂、衛生行業，等等，各人文小系統當中所產生的一切問題的。
3、政治的目的。
政治是人的行為，政治的目的就屬涵在人類行為的目的當中。
人類行為的目的系統當然非常複雜，但是總體來講，它一般總是根本目的與直接目的辯證統一的。相應，政治的目的必然也是根本目的與直接目的辯證統一的。
１、人類一切政治行為的根本目的。
在人類文明的圖式大系統之中，人是一切其它一切事物的核心指向。
作為上層建築的政治，它與人類文明圖式系統之中的其它上層建築系統一起,都是實現人全部生活目的的工具。
前面說過，政治，它本身空無一物，它只不過是一種工具及其行為，它歸根結底是為人類的生存和生活目的服務的。是的,世界上一切政治的終結目的,就是為人民實現吃喝拉撒睡的目的和生活的其它存在目的而服務的。
權力，永遠都只是權力個人和人民大眾生活的工具。全世界都是這樣.
以胡景濤先生為首的所有中國政人手中的權力, 永遠都只是他個人和人民大眾生活目的的工具。全世界其他國家的權力都也是這樣。
竊以為，一切政者都必須深度徹記這一基本的人文公理.
只有深度徹記這一基本的人文公理,人的思維和實踐一般才不會發生大是大非的顛倒。
逍遙子看到,人類社會歷史上顯然有過,且現在還有太多大是大非的顛倒。
２﹑人類一切政治行為的直接目的。
任何一種人類行為，只要它是政治行為，那麼它一定是指向特定權力的。反對或支持，增強或減弱，獲取或放棄特定權力一定是一切政治行為最直接的目的。這點毋用置疑也不用多講。否則，它要麼根本就不是政治行為，要麼他一定想要撒天大的謊。
政治就是謀權和行權。
先有謀權成功，然後才有行權。
總體而言，行權與謀權往往是相互內在辯證統一的。
五﹑謀權論。
1、超級謀權論。
理（我一般不用「真理」）是每一種物和每一個物自己創造的。人和人類社會的理是個人與群體自己創造的。
理是靠每一種物和每一個物自己私認與社群公認辯證統一的。人和人類社會的理是靠個人與群體自己私認與公認辯證統一的。
１、上天並沒有規定過人怎樣謀權才是可行的。謀權永遠都是人事，這件事永遠都要靠每一個具體的行為人自己去把路走出來。毛澤東說槍桿子裡面出政權，對的；甘地說非非暴力不合作運動裡面出政權，對的；堯舜禹說禪讓裡面出政權，對的；前蘇聯說結盟和加盟裡面出政權，對的；波拿巴說政變裡面出政權，對的；莘莘學子說通過考試可以謀權，對的；宋江說通過招安可以謀權，對的；賴昌星說錢、女色、人情都可以謀權，對的；人民法律說賴昌星錯了，也對；……
２、上天並沒有規定過人怎樣謀權才是好的。人文世界一切事情的好壞，善惡，優劣都是要靠個人私認與社會公認辯證統一的，並且是可以永無休止地辯論的。
站在人本主義的超級方法論視角層次上，我們首先就要取消「人怎樣謀權才是最好的，最善的。」這個問題提法本身。世界上根本就沒有一個什麼最好的，最善的謀權方式（你要先閱讀一下逍遙子關於善惡的元論述，這裡免除關於該問題的善惡重論。）。一切謀權方式在善惡性上是相同的。是眾望所歸，萬民歸依地謀權的，還是千夫所指，人皆唾罵地謀權的，這些，從超級相對論的意義上講，都是無所謂的。
世間一切事的好與壞都是要靠人自己去認可的。世間一切事的好與壞都是要靠個人私認與群體公認辯證統一的。中國老百姓可以都認為袁世凱復辟是荒唐一夢，但是這並不妨礙袁世凱自己及其一干人等認為，其行為是可行的。中國老百姓可以都認為文化大革命是國家的災難，但是這並不妨礙四人幫及其一干人等自己認為，這事兒是為國為民掙個好前途。甘地是善的，那麼毛澤東也是善的。如果甘地是惡的，那麼毛澤東也不能是善的。（在新生代思想的花園中，您必須上升到相對論與絕對論辯證統一的，思維和認知的超級方法論層次。真理是相對論與絕對論辯證統一的，真理是一元與多元辯證統一的，真理是可以互相矛盾的。您必須要看到自己真理和別人真理是對立統一地存在於世間的宇宙事實與人文事實。即，在您處於自己認為的，某個絕對正確的真理之中時，您要意識到，別人也許也有另一個，與您的這個絕對正確的真理完全矛盾的，絕對正確的真理。您要意識到，宇宙是萬物的宇宙，所以宇宙就是萬理的宇宙；人類社會歷史是萬代人﹑萬國人﹑萬文明的人﹑萬民族人﹑萬階層人﹑萬種人﹑萬種事物及其相互合力作用的世界，所以人類社會歷史就是萬理及其相互合力作用的世界。不達到這種思維和認知的超級方法論層次，您就無法與逍遙子的思維同行，您就無法真正閱讀新生代的文字，您一般都會覺得不知所云，不知其立場為何。新生代這種思維和認知的超級方法論，也許對人類文明真正走向全球化，在根本的哲學思想方法論的意義上是一個必不可少的基礎。我們最終目的是引導最大限度多的人帶著一種真正是全球化的精神和理念，思維和實踐，走進人類新的文明時代。）
３、上天並沒有規定過人怎樣謀權一定會成功。合力論的法則是世界上一切因果運動的唯一大法，因而也是一切謀權行為最終能否成功的唯一大法。
根據合力論，力量夠強你就可以入主國政。上天並沒有規定過通過何種方式入主國家政權是最有理的，最易實現。無論是軍事暴力，非暴力不合作運動，還是政變，還是選舉，只要你有辦法入主了國政，你就入主了國政。世上一切入主國政的方式同生共在，共同有理。上天也沒有規定過只有誰才可以入主國政，王候將相本無種，善人惡徒無定性，任何人入主一國之政都是可以的。
到底以怎樣的方式，由誰，「相對最終」入主一國之政，這取決於具體的社會歷史合力。誰的努力達到了決勝的支持合力，誰就會入主一國之政。這往往不是我或其他任何個人說了算的。再沒落的政權，只要他力量夠強，他完全可以下不了台。雖然有夠強的力量，但是他能夠意識到他的政治形態或模式已經過時了，已經到生命盡頭了，他是很識時務的俊傑，他願意自動放政，讓予新政，他完全可以自己走下政治端台。
世間事，唯一結果，唯一法則就是勝者王，敗者寇。
正義也必須力量夠強，才能夠得到伸張。
宇宙是沒有任何情感的，這個世界中的一切都取決於力量。這個力量對於人來說，包括一切物質形式的力量和一切精神，情感，心理形式的力量。
４、現實社會中大部分老百姓認為行和好的謀權一般就是行和好的主流理。能得當大部分人支持的謀權一般成功率較大。
新生代的人本主義出來了，她提醒你，人是最重要的社會歷史合力因素。每一個人本身都是和就是一個人文理的獨立創造者。人類社會歷史不過是一部分人與另一部分人從理到實力的較量。大家只有支持者多少的區別，沒有天規定好了的什麼真和假，對和錯，善和惡，優和劣。大部分人認為對的東西往往會因為認為它對的人多，聲音大，勢力大，可能佔有了更多的傳媒，才僅僅在大多數人的地方是對的。但是少數人認為對的東西還是會在少數人那裡是對的。每一個人，每一群人都掌握著他和他們自己的真理。中國文化大革命後期進行了「撥亂反正」，我今天要提醒你，你必需要意識到，這個「撥亂反正」只是對於中國文化大革命後期及以來的大部分人來說才是正確的，這個「撥亂反正」要是拿到文化大革命當中去說，那，你完了。請你注意，歷史真像就這樣的，而且從來和永遠都還是這樣。
在現實世界中，陰謀的謀權方式一般會遭到大多數人的唾棄。
為什麼呢？
那是因為人的問題。在人文世界的合力論中，人是最重要的。多數人往往掌握著決定性的社會歷史的合力。
陰謀的謀權方式一般都不會為人所知。任何不廣為人所知的事物，人們都不會理解它，接受它和支持它。因而它一般會遭到大多數人的唾棄。
最陰險，最惡毒，最殘暴，最無恥的謀權方式，只要是廣為人知的，只要它成功了，有力量控制局面，他做什麼，你都拿他沒辦法，南京大屠殺是一例吧。
有人受不了的，可以站出來反對，但是你力量不夠強，你也勝不了。
人類社會當中就是各種不同的理與各種不同的人，人群之間理和力量最赤裸裸的合力運動。
人類社會當中從來和永遠都是勝者為王，敗者為寇。
在人類社會當中你做任何事都要記住這兩個關鍵詞：人，力量。
除此以外，絕無其它。
謀權，無定理，無定式，無定果，「力量」在哪個「人」手裡，誰就贏。
2﹑人類現實謀權方式的淺論。
謀權是人類億萬種行為當中的一種。
總結出來，人類的行為方式總的只有文與武兩種。
相應，人類的現實謀權方式總的也只有文與武兩種。
於是，我們將人類迄今為止的主要謀權方式概略分為暴力的方式和非暴力的方式兩大類。
１﹑暴力的謀權方式。
暴力的謀權方式，就是人們放棄了和平，放棄了互相尊重﹑互相協商﹑互相忍讓和互相妥協，放棄了法律的仲裁，轉而走最赤裸裸的武力合力運動的路，讓武力合力結果來決定權力分配的方式。
大概可以從傳說中的，原始人部落當中的武力角鬥決定權力算起，到各國封建王朝的不斷爭鬥更迭，到近現代全世界範圍內的民族獨立解放運動，到無產階級的社會主義革命，到朝鮮戰爭﹑越南戰爭﹑美伊戰爭；從每種統治集團內部血腥而無休止的，爭奪權力的鬥爭，到一切形式的入侵﹑鎮壓﹑招安﹑自治，人類歷史當中從來都不缺少暴力或暴力的前場。
１﹑暴力的功績。
我們注意到，暴力在過去人類地域小社會，不斷成長擴大到現在眾多國家的過程中，確實起過不可忽視的作用。
中國從古代到現代，從來都是在刀光箭影和鐵蹄的基礎之上實現統一國家的。
美國也是。沒有南北戰爭，怎麼可能有統一的美國？
其實世界上又有幾個國家不是這樣的呢！
人類社會，權力確實是不斷洗牌的，權力確實也是需求不斷洗牌的。世界上沒有，也不應有永恆的一者做莊。我們的社會一定要不斷交給更能者，更善者，更優秀者領航。腐者，朽者，無能者，惡待人民者不下，更能者，更善者，更優秀者不上，不能上，這也是違背人民求生的人道主義大法則的。腐者，朽者，無能者，惡待人民者不下，更能者，更善者，更優秀者不上，不能上，這是罪惡。
暴力在什麼樣的情況下是必須的？
當權者腐朽了，無能了，走到了人民的對立面，他卻死也不肯下台，咋辦？
暴力，此刻暴力就成了唯一的合於人道主義的選擇。
當權者腐朽了，無能了，卻也不肯下台，這起碼是一種不開明;走到了人民的對立面，卻死也不肯下台，這就是一種愚昧無知和野蠻;如果還動用武力來鎮壓人民的合理要求，那就是反動透頂。此時以暴制暴就成了正義的。
我們又注意到，暴力在過去人類社會當中被壓迫被剝削階級不斷解放自己的歷史進程中發揮了巨大作用。奴隸，各種農民，大部分都是依靠暴力的方式不斷解放自己的。
人類是從最蒙昧的原始社會和最不平等的奴隸社會（世界上最大的佔有和不平等莫過於連身體都被別人都占為私有財產了）發展而來的。很顯然，每一次鬥爭或多或少都會促使整個社會更多一點思考大眾的要求，從而使大眾獲得更多一點解放，自由和平等。
我們還注意到，人類社會，財富也是不斷洗牌的，財富確實也是需求不斷洗牌的。
在我們人類社會每一個歷史的現實塵世生活之中，每一個自然人都會努力地謀求財富，這就是財富的不斷洗牌。但是財富運動有一個規律，就是如果你讓它自然演化，自己洗牌，每隔不一定相同的時間，它就會自動導向兩極分化。過度的兩極分化是違背「社會人道主義」（人結成社會主要就是「共同」求﹑實現和更好地求﹑實現生命的，兩極分化是違背「社會」人道主義的。學者一定要區別各種不同鏡像域中的人道主義，我們也會有專文研究它。）的。財富過度的兩極分化本身也需要一種力量來不斷洗牌。
這裡我們主要就關心後一種財富的不斷洗牌。
後一種的財富不斷洗牌應該是一切政治的核心綱領目標之一，為什麼？因為財富如果過度的兩極分化，還沒有人管，等待這個政權的只能是滅亡。
和平可以達權。有權力就可以進行後一種的財富不斷洗牌。
但是既得利益者罕有主動放棄既得利益者的，於是暴力達權，強制力平衡社會財富便成了必不可少的。
２﹑暴力的負面性。
從直接的短期意義上看，世界上沒有任何一種暴力本身會創造一絲財富和幸福生活，一切暴力都是眼前財富和幸福生活的破壞活動。
暴力是一切謀權最後的手段。
基本上可以認為，暴力是人與人之間權力分配最原始最粗魯最血腥最殘忍的手段。
滅亡竟爭對手,強暴他者意志和破壞是一切暴力的基本特徵。
站在普世生命人道主義的現代立場上看，死人和強暴他者意志是世界上一切違背人道主義行徑當中最不人道的行徑。
人類歷史以來，我們已經有過太多的暴力或暴力的前場。
我們看到了太多的關於暴力直接而赤裸裸地違背生命人道主義的事實。
什麼是生命？主要的一種理解（一種絕對論）應該就是，一種有生命和求生命的物像。
什麼叫人道？首先就是生命之道。人的第一大生命之道就是求﹑實現和更好地求﹑實現生命。
人與人結成社會，是在一起求生存和生活的。什麼叫人類社會？人類為什麼要結成社會？人類社會是人結集型的在。人結成社會主要就是共同求﹑實現和更好地求﹑實現生命。人類社會就是人求﹑實現和更好地求﹑實現生命之道的場所。
而和平顯然才是最大多數人，能夠最大限度地求﹑實現和更好地求﹑實現人的生命之道的方式。人的生命只有在和平的環境中才能得到保障。人的財富和幸福生活只有在和平安定的社會環境中才能最大限度地，最大多數地求﹑實現和更好地求﹑實現。這是人類世界的一個基本常識理，無需太多的論說。
因而，和平地互相尊重﹑互相協商﹑互相忍讓﹑互相妥協當然就應該是最基本的大法則。
暴力的權力分配方式直接違背這一最基本的大法則。
站在普世生命人道主義的現代立場上，新生代反對一切暴力。
當然，我們今天的目的不在於唯一譴責和詛咒暴力。我們更關心和最關心的是權力洗牌的方式。
我們鼓吹和平的權力洗牌的方式。人類一定要學會不斷遠離暴力的權力洗牌方式，一定要不斷走向各種非暴力的權力洗牌方式。從暴力走向各種非暴力，一定是人類文明進化的大趨勢。全球化的進程必將進一步促進世界各國的這一政治現代化和民主現代化的進程。所謂順之者倡，逆之者亡。現在通訊這麼發達，一些人阻擋它也肯定會有短暫的作用，但絕不可能長久。
我們鼓吹和平的權力洗牌的方式。在一切社會進程的方式方法當中，我們鼓吹和選擇盡可能和平的，社會進程的方式方法。在一切階級矛盾沒有達到完全不可調和，沒有激化的情況下，每個社會上上下下的人都要一起努力創造盡可能和平的，社會進程的方式方法。我們鼓吹和支持一切不斷改革和改良的，社會進程的方式方法。在一切主義當中，和平的主義是最首善的人道主義。暴力是萬般無奈之下的選擇。
世間各國人民從此都要多一點細思量。
新生代要求人類尋找到各種方法，把人類的謀權和權力分配全部納入和平的進程之中。
有這樣的方法嗎？
２﹑非暴力的方式。
我們注意到，人類非暴力的謀權方式也許可以有各種各樣的具體形式。
非暴力不合作運動，長官任命和任職，民主選舉似乎是三種主流的，非暴力的謀權和權力分配方式，
１、非暴力不合作運動。
說到非暴力不合作運動一定要提到甘地。
用這種方法去謀取最高國家政權，大概主要就是他首創的。
甘地當初也許是感覺到了，在印度，諸如此類的非暴力不合作運動方法要是在全國範圍內轟轟烈烈地展開，謀取最高國家政權應該是可能的。他 「持之以恆地感動了印度人和英國人」，最後竟真的謀取了最高國家政權，為印度贏得了獨立和自由。此事真是令人歎服。
非暴力不合作運動的具體內容我就不再講了。
任何一個時代，任何一個國家之中，任何一個農莊、工廠﹑商店﹑碼頭﹑鐵路的工人的抗議，罷工，遊行示威，其實都是一種非暴力不合作運動，它們都可以幫助人們謀取更大的權益。
無論如何，甘地的成功，使全世界每一個人都必然要承認，非暴力不合作運動的政治行為方式在謀取人類一般權利方面的一定可行性。
我們必然要承認，非暴力不合作運動的方式是民眾謀取最高權力和各種次級權力與權利的，非常可取的，和平的，量性的，政治謀權行為方法之一。
２﹑長官任命。
首先是基本認知。
就是權力分配主要是通過上級長官決定的方式運作實現的一種權力分配方式。
長官任命的權力分配方式一般是在最高政權本身已經理順的有效權力運作系統內運作的權力分配方式。
一般認為（就是就權力分配方式的一般的社會歷史演變看）長官任命權力分配方式的社會是前人類社會形態的權力分配方式的社會。
長官任命的社會一般是以人治為主導特徵的。
這種社會最大的優點之一部分也許就是，在社會發展演運之中，人類行為之間一般的相互抵消面少些，社會結構真運作和較好地運作起來，可以效率高些，可以集中力量辦大事，人情味重些，等等。優點也不少。
但是，處於現實塵世絕對論中的人們往往會情不自禁地拿現代西方民主主義的權力分配方式來與之作比較。現代西方民主主義的權力分配方式對於長官任命的權力分配方式來說正如一面鏡子（其實它們互為鏡子），端起來,前者立馬可以照出後者的缺點。
長官任命的權力分配方式本身顯然就是一種人與人之間非平等類的，被任命者的政治命運是取決於任命者的權力分配方式。長官任命的權力分配方式一般是建立在人與人法律或事實上不平等的社會基礎之上的。A﹑人與人之間法律或事實上的不平等因此也就是它最大的負面特徵。但是，人與人之間其實是應該平等和必須不斷走向更大的平等的（新生代現在基本上主張法律面前，機會面前人人平等，結果盡量平等。會有專文論說之。）。這一點無須過多論證，現代人類自會公認。依據現代人的經驗標準看來，一切人治的溫情都必須和人與人之間的真平等辯證統一在一起。B﹑在長官任命權力這樣的前社會歷史之中，長官主觀意志在人們創造社會歷史的過程中所起的決定份額過大。歷史其實是應當交給全體人民自己創造，人的命運應當由人類每個人自己把握的，長官只應當是工具。C﹑在長官任命權力這樣的前社會歷史之中，官員勤政為民，侵犯人權，腐化墮落傾向不確定性（即必然率）的空間更大。由於被任命者的政治命運主要不是取決於選民而是取決於任命者，所以這種社會的官員其實根本無需對下負責。他們最大的責任感和政治命運感必然是來自上層。他們的眼睛一定主要是用來看上的,對下的努力也許都成了向上邀功請賞的工具。這會導致什麼，你自己去推論，最糟糕的是它還是允許你隨便想的（我中國近期發生的山西黑磚窯事件大概是一例吧）。D﹑長官任命權力這樣的前社會，一般都缺少有效的監督制衡。對立統一律是宇宙萬物的基本規律。萬物都是有制衡而在的，萬物都需求制衡，否則必然失衡。人的存在和行為也都需要制衡。權力如果沒有強而有效的監督制衡機制，它注定常常會陷於無限膨脹﹑失控﹑變形……，這在一切社會都是一樣的，你要美國社會來試試結果也是一樣的。新加坡社會也許是一個儒化比較成功的，更多人情，更傾向於以人治為重心的現代社會，但是新加坡就沒有比李顯龍能力更強，更合適總統的人了？也不一定吧。
長官任命的權力分配社會還有其它無數缺點。恕不細嚼。
從根本上講，一切長官任命的權力分配方式都屬於集權主義或專制主義的權力分配方式，反正它們都是非相對徹底民主主義的權力分配方式。（每個國家自己的專家最有權利和權力進行己國家權力分配方式優缺點的論說。我生活在中國，即使對我中國從古至今的實際情況我也不敢說完全瞭解了，也更不用講世界各國了。所以下文將會盡快導向我自己的祖國。）
其次,純獨裁性長官任命與小集體領導集團模式的長官任命的比較。
我們注意到，長官任命也許也可以有各種各樣的具體形式。我們主要關注純個人長官任命和小集體長官任命兩種形式。純個人長官任命的權力分配方式主要就是指那些獨裁者模式的政權, 譬如封建社會帝王式的權力分配形態。由多人構成了上層權力決定小集體，然後由這個或這樣的上層權力決定小集體，逐級任命下級權力核心的模式,就是小集體的長官任命方式, 譬如我中國現在的權力分配形態。「獨裁政權」也許可以算作人類人權最不平等的模式，它是一種前人權模式。相比之下，「有限小集體領導的政權」應該是一種在人類人權狀態上比前者更加優等的權力分配和結構的模式。「有限小集體領導的政權」的權力分配方式應該是一種更接近於民主選舉的權力分配方式。「有限小集體領導的政權」的權力分配方式也許是「獨裁政權」的權力分配方式到民主選舉式權力分配方式當中的一種過渡形式（純屬個人一偶愚見，僅供參考。）。
下面我專談我的祖國。
★★觀感中國。
在我中國，也許到今天為止，主政的人們，黨和國家的理論部門似乎還是傾向於認為我國是社會主義的新型民主政治。從一種相對論的參照標角度講，沒有人可以完全否定這種觀點。因為人本主義的人文世界大法則平等地賦予了世界上任何一個行為主體自己解釋自己行為合法的自然法權。
逍遙子是七十後長大的一代人，我雖然不能代表所有我這一代人講話，但是我對我們這個國家有另一種觀感，說出來大家聽聽。（黨和國家也應多聽聽別人從別的相對論參照標角度評價和結論當代中國的權力分配方式的思想。她們多多少少都會有些參考作用的。知識分子是什麼？知識分子就是時刻擔憂和沉思國家命運的人。國家就是一個家，知識分子就是這個大家當中的知識人，每個歷史時代的知識分子在這個家當中的作用就是為這個家怎樣更好地運作建言獻策，想方設法教化人民優性地生活，等等。理論這個東西，沒用的時候百無一用，萬幸「蒙對」一條她就不會只在一個村有用。）
我中國現階段已絕不是單一制度的國家了。
我中國現階段的權力分配方式其實是非常複雜的。
我最喜歡將我中國現在的權力分配模式狀況,主要地界定為一種「集體領導式的近民主政權模式」。
總的來說，大概有如下一些主客觀元素決定著我中國現階段複雜的，權力分配方式的局面。
A﹑建國時社會主義制度的強烈理想所決定出來的主觀意志，是強烈地傾向於建立一個比一切資本主義國家都更加要先進的民主制度的。毛澤東那一代領導人就是強烈地傾向於建立一個比一切資本主義國家都更加要先進的社會制度的。這一點我這一代人還是非常能夠理解的（其實當初他們鬧革命時的理想似乎更高）。現在這一理想依然存在，只是顯然更多了一些冷靜和理性，更少了一些盲目﹑衝動和理想化，並且已經作了非常遠期的理解和計劃。在未來的中國，黨中央行政策略調整的變數現在是難以估測的，但這種理想也許仍然是一個不可忽視的元素，因為人類的行為是有一定的量變性的，任何主體，如果你叫他在一代人之內就變化過大，國家從上到下都會覺得受不了的。政治的事情，有的時候確實是要讓他慢慢來的。
B﹑遠東文明幾千年的家長主義，在上上下下所有中國人血液裡（社會人性裡）玩固的殘留，一直以來都是和都將是強烈地決定我中國現階段複雜的權力分配方式的一大要素。
新中國不是從天上掉下來的。新中國的前身事實上是一個封建社會末期和資本主義初期,還要加上一個半殖民地的物質與精神文化條件的社會。我們全中國人都一定要達到這個共識。因為這從根本上關係到我們到底能不能正確「認識你自己」 。
這也是逍遙子觀感中國的第一忠告。
有一點我們也要清醒，五四運動和共產黨人領導的中國革命都不是神事，而是人事。中國人和中國社會那些封建主義的東西（概略地說主要就是通過中國人的教育，特別是上代人對下代人整套的,傳統文化的家庭影響，並因此而傳承著的，那個統稱為習慣的東西。）是不可能因為五四運動和共產黨人領導的中國革命就一下子就能徹底改變的。我如果說這些東西在新中國成立之前就存在，在新中國成立之後仍然存在，直到現在還是一直存在（不過是有的小方面毀滅了，有的小方面減弱了，有的小方面一直保持原狀，有的小方面加強了，還有些新的方面新長了出來而已。我們會有專文探討中國人近百年來的心理，社會人性的變化及其對中國上層建築方方面面的影響。），並且一直根本性地影響著上上下下的中國人的行為，影響著中國人近百年來社會上層建築的方方面面，你能信嗎？！不信先去沖個涼！
我要提醒中國，五四運動和共產黨人領導的中國革命能且只能改變一些外在有形的東些，而那些封建主義的東些則是必須要經過一個慢悠悠的長時間過程才能有所真改觀的。我們中國社會的一切方面都將會長期受到它的影響。對於這一點，我國上上下下都要有清醒的認識和長久的正確面對。
對於有些社會方面，我們不要張口閉口就罵娘。
多為國家做點實事，是為真智者。
長期以來，以集權主義家長作風的靈魂（說陰魂覺得不好聽）為突出代表的，很多封建主義的東西，一直在上上下下所有中國人的血液裡殘存。從新中國建立的第一天起，這些東西就影響著和影響了上從毛澤東本人開始，下到每一個平民百姓，即影響著和影響了所有中國人的每一絲行為。以長官任命為主要特徵的權力分配方式在整個國家政治生活中雖然已不是理論和法律世界的主流，卻仍然是事實生活真相世界的主流。毛澤東事實上的終身制就是封建集權主義家長作風的結果。這麼偉大的一個共產黨人，當輪到他讓位下台的時候，當他到晚年的時候，思想還是讓封建集權主義的家長作風悄悄溜了進來，何況其他人？！我如果說，1949以來，我中國社會各層各級的選舉當中所出的一切怪像，都是這些封建主義的東西源生出來的，你能信嗎？我如果說1949以來，我中國的政治上層建築是人為社會主義的，而下層建築卻一直是一個後封建主義的，前資本主義的，人為社會主義的大混合物，在學理上你信嗎？！
人的社會人性是不易變化的。一場文化運動和革命是有暫時的震動震盪和震撼，民眾的社會人性可能會改些，但是你不要幻想一下子會改掉很大。人社會人性的巨大改變是一個長期的社會系統工程，政治鼓動的先導，百年教育計劃的配套，實際物質文化生活條件進步的跟上，還有很多種種條件,都是需要的。人民社會人性的變化是要建立在堅實的，實在的，社會發展進步的過程基礎之上的。烏托幫是沒有任何作用的。中國人可以回想一下，取得真成績的二十來年改革開放以來，全體中國人思想觀念及其它社會人性的變化是多大，這種變化是多麼的堅實而不可逆轉。而1958到文化大革命結束那麼些年呢，事情是轟轟隆隆的，可那些事大多數都有太多烏托幫的因素在裡面，缺少堅實的物質文化基礎將實現那些事情所必需的社會人性真正現實地定格出來。轟轟隆隆玩了那麼多年，玩來玩去其實只是玩個烏托幫的政治和其口號，這種東西是經不起檢驗的。人民是實在的，你跟他玩空的東西玩一時可以，他也不知到是不是真的會實現，他會興高采烈地跟隨你玩，可是烏托幫的東西是小兔子尾巴，它長不了，不會長的。空的東西是玩不出真現實和真人性出來的。玩不出真實的好生活，老百姓當然就不會定格出真實的社會主義人性。一明白過來，老百姓的人性就會還原為原來真實的那個，與後封建主義，前資本主義的真人性相適應的社會局面必然要以新時代的形式重新恢復，登場和構造出來。那些空的東西必然要轟然倒地，社會必然要離開烏托幫，走到她真實的軌道上去，這是誰也擋不住的。農民分田，工廠承包，是必然，這誰也擋不住了。擋，是極度危險的，風險籌碼是大崩潰和……。
其實在二十世紀上半葉，所有社會主義國家的國況都基本是相近的。國家前身至少都是不發達的資本主義。大家其實都是越過資本主義的卡夫丁峽谷過來的。政治的上層建築是社會主義的了沒錯，可是整個社會的其它方方面面事實上就是比那些資本主義國家還遠遠不如。當時我們要是都能老老實實稱一稱自己，就帶著人民實實在在地幹，會有什麼事！蘇東兄弟們會遭前些年那麼些個罪？才怪了！
國家，哪有多少大道理，國家與一個人還不是一個理。做人，每個人，時時刻刻心中都要有桿稱，這桿稱既用來稱自己，又用來稱別人稱環境。稱自己是為了摸清自己的情況，說話做事可以得體，力所能及，避免太后和太好高務遠。稱別人，稱環境是為了摸清友情，敵情和社情，自己可以百戰不怠，可以友眾，人氣旺，路多，路好走，好生存，好生活。
不過人心中那桿稱主要還是要用來稱自己。自己稱好了起碼自己做人走路就不會有大錯犯。
人類社會歷史是人本主義的。任何一種社會理想都是「人」的理想。一切「人」的理想都是又要靠「人」自己來實現她的。但是，如果你卻背離了將要支持它成為現實的，大部分選民的接受能力，背離了各種物質文化的現實情況條件，理想八不離九都要流產。政治哲學中的設計絕不可以太后或太超於人性和其它社會現實，一般情況下，正好就好（就是生產關係一定要適合生產力的發展水平。馬克思創立了這一理念，可惜第一個違背了這個理念的也是他。這裡要另文專論。），略超一點也可以促動社會。太過與太落後是一回事。毛澤東那代人整的那些生產關係就是太超了。公有制不是不可以，但是徹底的公有制對於現代人絕對是烏托幫。多快好省地干社會主義也不是壞口號，但是像大躍進那樣干就是500碼的自行車速。
所以，大概億萬年之後，還是那句老話，要認識你自己。當今世界，相比之下，社會主義國家其實比資本主義國家更要認清我們自己。為什麼？自己想吧。
把握民性，把握社會條件。做老百姓接受的了的事，走社會條件允許的路。把握時代脈搏，目光遠大，帶老百姓走最近可以實現的理想之路。此智中智者之政人也。
人民，他隨便你誰上台，有飯吃，生活好，有誰會說話，即使有幾個說話的野心分子，有幾個人會不懶得理他？！沒人理他，他還能蹦達到哪裡去。
共產黨。共產黨的本意和宗旨應該都是好的。共產黨其實也是真正貧苦大眾出身的黨。大部分中國共產黨人，特別是黨中央，一直都是比較好的。問題是下層少數官員總給黨抹黑。所以在相當長的時期內，採取各種適度而行之有真效的方法，不斷的洗澡，刷牙，洗腸，洗肚，洗腦，不斷防止腐化墮落，不斷與時俱進，是內功。不斷修內功，將是共產黨人一門長期而基本的功課。共產黨任何時候都一定要將黨與腐敗的少數下層官員劃清界限。（在中國，你換任何一個黨來，他都會有各種各樣的問題，只怕會更糟。中國共產黨唯一缺少的就是比世界上最先進的國家都要優良的各種「個人衛生機制和手段」。哪一天建好了這些「個人衛生機制和手段」，共產黨的優越性馬上就出來了。）
社會主義。社會主義也是好事。但任何一種社會制度都必須要帶給老百姓好生活。以前的社會主義太超了。現在的問題主要是把我們過去收太過的，好好的放掉（放也有總限度和每一步的限度，還要有好方法，裡面學問很大，中國的經濟學家身上社會主義的經濟學任務很重。），國家帶動人民社會好好的搞社會主義的經濟，文化……，不斷推動社會進步，帶給人民大幸福，是外功。
不斷修內外功，將是共產黨人一門長期而根本的功課。（在中國，你換任何一個黨來，他都會有各種各樣的問題，只怕會更糟。中國共產黨畢竟還是很年輕，還缺乏更加深厚而老道的制國理國經驗。社會主義的大方向是好的，慢慢的，她的優越性就出來了。）我們一定要堅持社會主義，並在社會主義的超級上層建築之下努力彌補並超過先進資本主義國家的中下層社會建築。
共產黨，社會主義，只要我們真的做的好，老百姓怎麼會反對她呢，有什麼樣更好的理由反對她呢？再說，共產黨，成型成體已很久了，參天大樹，立於天地久也，內敵些微，只有外敵與自敵。所以，我贊成鄧小平先生的一句話，中國共產黨，將來，要出事，除非自己內部出事。再給加一句，所出的事，多半都是我們自己給整出來的。
C﹑西方社會方方面面的持續影響，近年來中國本身改革開放以後對西方的進一步瞭解，學習，借鑒和引進的一些因素，一直以來都是和都將是影響我中國以前各階段和現階段複雜的權力分配方式的一大要素。
我中國，可以認為從清朝末期就開始大量的師洋了（可以追溯到更早，但以前的文明交流規模不大，心態也不一樣，真正進入老百姓生活的也不多。）。請國人不要輕薄和無視我們中國人師洋所得過來的點點滴滴的東西。我們中國人師洋所得過來的一切點點滴滴的好東西對中國都能會起作用的，有好多已經起了明顯的作用。
今天的中國，西方民主社會的許多東西顯然正被積極地吸取了過來。我所處的這個時代，從上到下所有的人顯然都在學，都在努力改變自己，嘗試新東西。今天的中國其實「已經」非常西化了。社會主義本身就是西來品。政黨，我國的很多法律，民主，國家的各種中上層建築，社會生活當中的無數用品及其所綁定的各種使用方式，行為方式，生活方式，及由這些東西所慢慢沉澱出來的各種社會人性，……，都是源自於西方。我小的時候我國開始改革，那時我國人民的生活水準離西方先進國家人民的生活水準很遠。現在我欣喜地發現，我們中國人生活當中的內容與西方先進國家人民生活當中的內容相差也並不是很遙遠了，可以說很近。
我明白，這是善學別人的回報。
什麼叫師洋，什麼叫西化？就是學習，借鑒和引進西方方方面面先進的東西，為我今人用，無它。
什麼叫師古，什麼叫恢復傳統文化？就是把之前盲目否定掉的，古人文化之中的，對今人仍然有用的東西再恢復起來，深化並包裝一新，為今人用。
對於一切「師」，今人本位和實用主義是我喜歡的。
中國，從清朝末期開始，其實社會（其實很多國家都是）就踏上了一條，由封建集權專治制度，逐漸向更多地具有民主精神元素的，民主化進程方向前進的無歸之路（其實就是全球化，一百多年前我國打開國門，所跨過的門檻其實就是全球化之門檻。）。今天，任何一個中國人恐怕都不敢真的說民主是真洪水真猛獸了吧，除非他極度無知。
民主，這是一個極其優性的人類現代文明元素。民主是人類政治文明的重要成果。她是一種指向全人類的普世大倫理。她是一種指向全人類的普世大人道主義。她不是為哪一個階級服務的。她是全人類共同的政治文化財富。全人類都應該吸收並踐行她。民主的敵人不是哪一民族，哪一國家或哪一文明，民主的敵人是一切集權的專治制度。民主其實是各種社會集團，各民族，各國和各文明自己的事情，你一定要實現她。拒絕執行和實現民主的一切地方都只是野蠻人和野蠻文明的地方，無疑。
不過，民主確實也是各種社會集團，各民族，各國和各文明自己的事情。她允許具體的各種社會集團，各民族，各國和各文明根據自己的實際社會狀況對她作出具體的解釋。民主應當是一般與個別的辯證統一。確實，只要有眼睛的，我們睜開眼睛就能夠看得出，世界各國的具體情況是各不相同的。民主也不是一塊從天上掉下來的鐵。民主也是人類社會歷史當中的一種政治模式。任何一種政治模式都是一定社會歷史背景，遵循合力論的宇宙萬物運動變化大法則合力運動而建構出來的。譬如我中國，我個人感覺，如果一下子全部放開，從上到下一起搞美國式的普選，恐怕就不行。主要就是怕一放就亂吧。是的，每一個國家人民的民主素質都是有區別的，像中國這樣很多地區還是很貧窮落後，愚昧無知的平民還是很多，野心家往往還易於滋生的國家，先進的民主選舉往往卻會演化成嚴重的社會派系對立鬥爭和眾多地方霸王的形成。這顯然是一個令人難過的民主化理想的悖論。
但是相對落後國家和地區民主化當中的這一點悖論，絕不可以成為任何國家和地區拒絕和阻撓積極開展和推進自己社會民主化進程當中的借口。
全人類都要排除萬難，堅定不移地推進民主化的進程。不喜歡民主的人，是他沒嘗到民主的甜頭。其實民主國家一樣好治理，更好治理，要不西方那麼多發達國家都搞她幹嘛。
總體和一般而言，越是前社會形態和政治模式的，社會及政治風險性就越大。越缺少有效的監督制衡機制的，集權和專治長官任命權力的社會，其實是社會及政治風險更大的模式。
在中國的民主化進程當中，我們全國上上下下一定都要不斷有所作為，都要想辦法。我已經看到，中國共產黨人主要已經在行政村一級上有所行動了。無論如何，這也已經是一次巨大的飛躍了，更深層的民主進程只不過是時間和時機的問題。這一點我非常欣賞。我們下一步完全可以上到鄉縣市嘛。慢慢全國就會有更大的民主氛圍和民主基礎了。
有人想奪取國家政權，然後從上到下，一刀切，有那個必要嗎？中國共產黨並不是一個不願改革的黨，而是一個行為慎重的黨，中央領導誰不是從下面上去的，下面什麼情況他們誰不一清二楚，能幹什麼，他們不比你清楚，他們怎麼可能會從地方升到中央？中國的政治，不是那麼易為的，有識之士應當更多一點肯定，更多一點建言，幫助想更多一點辦法，少一點惑眾的批評，少一點罵娘。從我做起，從今天做起，幫助我國社會民主化進程做更多一點實事。
我中國的社會民主化進程不光是黨中央一方的一相情願，是要靠大家一起努力才能創造出來的。
我感覺我們中國人很多都喜歡從眾，示範效應在我國歷來非常受歡迎。中國很大，中國經濟特區的示範效應很成功。我們也可以選擇一個或少量幾個有大地區民性代表性的地方，先搞一個或少量幾個小政治示範特區試一下看嘛。地方也可以自己搞，試一下看嘛。鳳陽花鼓還是可以學。不一定事事都要中央下文件一刀切。總是把中央放在風尖浪口，對我們這個國家不好。
全國各族人民，輿論和中央也不要一下子就對地方期望值太高太完美。我們切忌馬上就用美國的民主選舉標準來要求和看待我中國社會各地各層的民主選舉。那是又一種烏托邦。我們人類有過太多的烏托邦情節了（會有專文討論人類的烏托邦情節）。要實事求是，實事求是才是對的。
各層各級都要不斷學習，解放思想。我們要抱准一個基本理，在中國的土地上，誰上了，那都是咱中國人。什麼是共產黨人，共產黨人他首先都是咱中國人，都是咱中國的老百姓。什麼是社會主義，社會主義不是天上的神，社會主義是我中國人求好生活的工具。我們最終不是為了老社會主義而活著的，在中國，社會主義是為老百姓求好生活而在的工具，社會主義本義上只是一種更好的生活方式，無它。共產黨人最終也不是為了老社會主義而活著的，中國的共產黨人最終是為了咱中國的老百姓求好生活而活著的（共產黨人的宗旨不僅是為了咱中國的老百姓求好生活而活著的，而且是更傾向於照顧最弱勢群體的。）。我們是不斷要把社會主義推向更高的地方。為老百姓求好生活才是中國最大的道理,因而也就是我中國永遠政治人的最大道理。所以，在中國未來的土地上，無論是誰上了，只要他是更有辦法為了咱中國的老百姓求好生活的，他就是行的。萬鋼，陳竺，林毅夫，真行我們就應讓他們上，他們會把我國人民往壞的地方整？可能嗎！
黨的支部建在連上，建在每一個基層單位上，這是一個純人治的思路。這種東西在革命時代很有用，在國家政權建立後，她除了好處依然存在，但是在很多部位她往往就是一種政權的重複存在。此時她就有了一點點需要改進的地方。我們一定要想出更好的辦法和形式來重構重建她，避免太上皇，避免她與基層法律法制，避免她與基層民主選舉之間的混沌現狀。我們是不是可以建立各級的參議和眾議，把黨放在參議（書獃子之言，不足為信。）。
人類社會自己是會不斷進步的，我們不要擔心社會會退步。
中央掌握好大局，逐漸地帶領全中國各族人民走向共產主義，此天下至善也。
D﹑在早期無產階級革命之中所形成的，多人政治局集體領導的習慣，也是一直以來都是和都將是，影響我新中國以前各階段，現階段和將來各階段，複雜的權力分配方式的一個要素。我注意到，就是多人政治局集體領導這一點，至少也使得純個人獨裁的權力分配方式，在整個中國國家政治生活中亦已然不可能是主流了。我個人感覺到，自從毛鄧以後，中央政治局內部個人威望過高的狀況似乎越來越弱。這些應該是良好的勢頭。任何一種權力都要朝有制衡的方向發展。權力朝有制衡的方向發展就是朝著民主化更進了一步。中央政治局這種模式與個人獨裁的權力分配方式相比，它已經是中國中央政權一種巨大的進步。起碼，這已經是一種在國家最高層少部分人範圍內的民主行為了。假定國家每一個下層的主要官員都是由他們上層的多人集團集體民主地選舉出來，或由下層先選出來，然後任命的，那麼這就可以認為是向民選政治的，一種和一次巨大的政治模式量變。
人類社會，權力確實是不斷洗牌的，權力確實也是需求不斷洗牌的。世界上沒有，也不應有永恆的一者做莊，起碼，人的自然年齡就是一道關。但是康熙必須讓位給他兒孫就不是民主。克林頓必須讓位給布什，江澤民先生必須讓位給胡景濤先生就是民主。現代社會的每個人，起碼都要朝上莊服人下莊服氣的意識形態水平進化。這是一個能人越來越多世界，權力不想不斷洗牌是越來越不行了。沒有健全的，權力不斷洗牌心理和制度的社會，絕不是一個健全的，現代民主意義上的健全社會。
E﹑一些歷史遺留問題也會影響我中國以前各階段和現階段複雜的權力分配方式。香港，澳門，台灣及其它有爭議的周邊問題地區就是這種因素。