「物質-能量子-虛無」 精神 信息
——新生代的哲學思想（五）
作者：逍遙子
文章來源：作者惠寄
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關鍵詞：「物質-能量子-虛無」 精神 信息
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摘要：「物質-能量子-虛無」是系統性的範疇結構團。本文再次提出用這一系統性的範疇結構團來指稱具有巨複雜「在狀況」的宇宙，並依據它來淺析一些其它的命題範疇對象。
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一、「物質-能量子-虛無」。
「物質-能量子-虛無」是新生代本體論意義上的哲學範疇團之一。
「物質-能量子-虛無」是本質論和本體論，它解決和訴求的是已知世界是什麼和是怎樣的問題。
新生代今天有必要向全世界嚴正申明自己的一種觀點，「物質」、「能量子」和「虛無」，它們其實都只是模糊性的相對指稱，它們所實際指稱的事物之間沒有嚴格的界限，它們都只不過是「在」的三種相對的態表現形式，它們之間其實是永遠同在和可以互化的。
在哲學學理的嚴格意義上，在哲學本體論的地方，逍遙子今天已經考慮拒絕接受單獨的「物質」、「能量子」和「虛無」這些範疇。逍遙子今天已經開始考慮辯證地揉和單獨的「物質」、「能量子」和「虛無」這些範疇了。
新生代今天實質上構造了「物質-能量子-虛無」，這樣一種系統性的範疇結構團來作為自己哲學的本體論範疇（喜歡構造本體論，這也許是舊哲學的一種習慣，恐怕舊哲學的本體論思維舊習在新生代這裡還是有殘餘的影響，如果是的，請你批判。）。新生代認為，在哲學本體論指稱和哲學本體論思維的地方，我們也只有用這一系統性的範疇結構團來構築本體論，才是真正有效的。新生代認為，這個世界上每一個具體的實在其實都是「物質」、「能量子」和「虛無」三者辯證統一的。這三者永遠是互為條件同生共在的，世界上沒有，也不可能有純粹而單獨的「物質」、 純粹而單獨的「能量子」和純粹而單獨的「虛無」存在。「物質-能量子-虛無」論認為，總宇宙及其中的一切在，在本質上都是「物質-能量子-虛無」。這個總宇宙中每一個具體的在，就是一個相對確定的「物質、能量子與虛無」辯證統一的在和在系統。新生代認為，「物質」、「能量子」和「虛無」它們必須同在於一起才符合宇像事實。在哲學本體論指稱和哲學本體論思維的世界之中，必須把它們構成一種系統性的範疇結構團才是正確的。【1】
用系統性的範疇結構團（正如我們用系統論的觀點來看世界）來指稱具有巨複雜「在狀況」的科學命題對象，也許是我們這個人類哲學認知時代暫時所能和所必須要達到的，哲學認知的一種新水準。
在實際語言進程和具體命題思考的過程當中，為了特別指稱的簡單和方便，在各種特別相對論的意義上，我們也可以將「物質-能量子-虛無」的哲學本體論化歸為「物本論」，「能量子論」和「虛無論」。
二、「物本論」。
物本論就是從有形物的哲學相對論角度來看世界和說話。
物本論認為，在我們這個實在世界之中，物是最根本的，宇宙一切萬像都是特定物特定在的像。
物本論認為，我們這個世界中的一切萬像都必定是特定的物造成的。一切萬像都必定是生緣於特定的物。
宇宙中的一切規律和法則也都是一層一級的萬物自己創生和表現出來的。宇宙中的一切規律和法則都只不過是一層一級的特定物與物之間的遊戲規則而已。新生代今天請人們注意，宇宙中是因為有了夸克才有夸克的規律，有了質子才有質子的規律，有了原子才有原子的規律，有了分子才有分子的規律，有了蛋白質才有蛋白質的規律，有了人才有人的規律。有了人類社會才有人類社會的規律，有了太陽才有太陽的規律，有了銀河系才有銀河系的規律的。有了人類社會才有人類社會的規律。這些是單個事物的規律，還有群事物的規律。有了各種夸克才創造了質子﹑中子和電子的規律，有了質子中子和電子才創造了原子的規律，有了各種原子才創造了各種分子的規律，有了各種分子才創造了各種有機物的規律，有了各種有機物才有創造了各種生命的規律，有了各種生命才創造了人，有了各種各樣的人才創造了人類社會的規律。對於磁鐵來說，也並不是說是有一條規律和法則強迫磁鐵去吸鐵，因而磁鐵才去吸鐵的，而是磁鐵當中的物質構成的物質系統所產生的磁場力吸引鐵（相互合力作用），才形成磁鐵去吸鐵這種現象的。這一條規律和法則只不過是人從磁鐵的磁場力吸引鐵這一現象當中歸納出來的一條，僅存於人類語言文字和思維世界之中的語稱，磁鐵吸鐵當中只有磁鐵吸鐵這一合力運動的現象，並沒有還又「單獨存在」一個磁鐵吸鐵的規律。規律所指稱的東西是客觀而在的，但那東西本身都是合力運動的現象和其結果。什麼叫規律？磁鐵吸鐵就是規律，把磁鐵加高溫或強摔打，磁鐵就不吸鐵了，這也是規律。殺人有的時候是渡人升天，有的時候是犯罪，兩邊都是規律。條件決定規律，條件合力創造規律，變條件就能破壞和毀滅規律。逍遙子今天就是要毀滅舊世界的一切規律（真理）神話，把規律（真理）從天上降到地上，降到你﹑我﹑它自己的工作和活動中來。從來和永遠都沒有冥冥之中的規律（真理），規律（真理）都是我們物與人自己創造﹑改變和破壞的。「規律」是一種抽像指稱詞，「人」是一種實在指稱詞，「人」所指稱的東西是實實在在的，「規律」所指稱的東西本身不是實實在在的，我們僅僅可以說客觀事物的運動變化「是有規律的」， 客觀事物「有規律地」運動變化著，而絕不可以說客觀宇宙中單獨存在任何一種叫規律的東西。規律自己存在於人類的文字和意識系統之中。今後人們不可以再講和想冥冥之中的規律（真理）了。
人類，沒有徹底的嚴謹，就沒有真正的科學。
這個世界之中只有物和它們的合力運動，其它什麼也沒有。中國古人認為，先有道，後生萬物；黑格爾認為是絕對精神在冥冥之中主導著我們這個世界的一切。今天認為，宇宙之中只有萬物和它們的合力運動，不單獨存在道，也不單獨存在什麼絕對精神。所謂的道和絕對精神，都是萬物自己的運動和人對特定宇像（及人自我的）特定相對論角度的指稱。
世界上的一切規律和法則都只不過是，人從每一個相對論和絕對論的宇宙現象鏡像當中歸納出來的，僅存於人類語言文字和思維世界之中的語稱。
規律和法則是只可意會，只可言傳，不可言在的。世界之中只有物才是唯一的在，即使物的特定合力運動也只不過是物特定的在的像，它不是單獨的在。
宇宙中的一切規律和法則正如甜、綠、快、香、痛、大、美、狂這些東西，它們本身不是單獨的在，它們是現象和感覺的辯證統一，它們是隨物而在的，它們是物的元素，他們或者是內在於物之中的，或者是內在於無機物與無機物之間的，或者是內在於物與人之間的，或者是內在於人與人之間的。
物本主義是宇宙觀。
在新生代這裡，物本主義最大的目的是導出最大的社會歷史觀。
物本主義必然是適合於人類社會歷史的。
人類社會歷史的世界必然也是物本主義的。
物本主義之於人類社會歷史必然導出人本主義的社會歷史觀。因為人顯然是一切社會歷史的物當中最根本最決定的物，所以我們在社會歷史的物當中區分出人來，建立人本主義的社會歷史觀。這就是新生代人本主義社會歷史觀的由來。
人類社會歷史就是人自己創造和表現出來的。
人類社會歷史當中的一切規律和法則就是人創造和表現出來的。【2】
三、能量子論。
能量子論解決和訴求的是顯在世界萬像運動變化微觀支持的本質問題。
幾千年以來，哲學家一直在尋找世界的本原。這種尋找一不小心帶我們人類的認知走了很遠很遠。在這當中，我們建立了一個龐大的科學知識系統。這個科學知識系統顯然已經極大地推動了人類文明的發展進步。
各種形式的能量子也許是目前的物理學認知所能達到的最微端。
在相對分解開來認知的意義上，今天的我們能夠認識到，在我們這個實在的絕對論世界之中，能量子與虛無（是否包括虛無，有待科學界證偽。）是生成和構成一切顯在萬物最基本的材料和源泉。顯在萬物只不過在構成方式、構成方式的複雜性、構成方式複雜性進退化層次的各方面，各有區別而已。顯在萬物在本質上是相同的。顯在萬物都是能量子與虛無各種不同形式和層次的集合與構造。顯在萬物的運動變化也是全部由能量子支持著的，世界上的一切運動變化，本質上都只不過是能量子的運動變化。顯在萬物滅歸化解之後，全部都會歸於能量子和虛無（反之，虛無發生構造與生成運動之後源生能量子和顯在物。這裡如果表達太膚淺，以至過於差強人意，自然科學的專業大家不用生氣，請立文肅指。），此外無它。
也就是說，我們可以用能量子的吸收聚合和能量子的瓦解釋放這樣的觀點方法來看世界
萬像。
能量子的運動變化有兩種基本的方式，吸收聚合，重組重構與瓦解釋放。今天的我們已經能夠認識到，從哲學相對論的意義上講（從能量子的角度講），世界上一切宏觀的物質運動變化都是由微觀的能量子支持著的，並且可以認為始終是圍繞著以能量子為中心而發生的運動變化。也就是說這個世界上一切在，一切運動變化，一切萬像，它們本質上，要麼是能量子的吸收聚合，要麼是能量子的瓦解釋放，此外無它（也可以從別的相對參照標角度去講）。
譬如從稀薄星雲到白矮星或者黑洞的整個運動，當中無非是億億萬萬個和億億萬萬次物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放而已，此外無它。物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放是整個宇宙全部發展變化的本質。
譬如整個人類社會歷史的發展變化，當中也無非是億億萬萬個和億億萬萬次物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放而已，此外無它。物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放是整個人類社會歷史發展變化的本質。
譬如人的一生，當中也無非是億億萬萬個和億億萬萬次物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放而已，此外無它。粗糙地講，吃和拉就是人與萬物一生演化共通本質。吃是物質和能量子的吸收聚合，重組重構；拉是物質和能量子的瓦解釋放。萬物之間，人與人之間只不過是吃和拉的層次，能力，當量，手段和形式各有區別而已，無它。吃和拉也就是整個宇宙，當中萬物及整個人類文明全部發展變化的本質（當中包羅宇宙，人生和塵世的全部萬像。如果想不到和想不通請慢慢想。）。物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放是每個人一生發展變化的本質。
譬如性生活，我說性生活的本質也無非是億億萬萬個和億億萬萬次物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放而已，此外無它。無論是男兒還是女兒，要麼是外在性物質和性能量子刺激了他，要麼是內在性物質和性能量子刺激了他，使他性系統當中的性物質些微或者猛烈地產生，從來和永遠都是各種性物質激發了世界上每一個男兒和女兒所有形式和部位的性慾望，產出的性物質通過任何方法釋放了，性慾望便會消退。性慾的本質就是性系統當中性物質產生和釋放。物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放是每個人一生性生活的本質。
譬如快樂與痛苦，我說快樂與痛苦的本質也無非是億億萬萬個和億億萬萬次物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放而已，此外無它。我們這個宇宙，只有「物質-能量子-虛無」及它們的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放，其它什麼也沒有，人的一生也只是「物質-能量子-虛無」及它們的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放，其它什麼也沒有，人生的一切快樂與痛苦都是人在自己一生當中每一次「物質-能量子-虛無」的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放運動當中所獲得的生理感觸和感覺。「物質-能量子-虛無」的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放是每個人一生當中所有快樂與痛苦的本質。一切意念的﹑精神的；一切佛家的﹑道家的和基督的；一切今生的﹑來世的；一切現實的﹑虛無縹緲的；一切原始的﹑現代的快樂與痛苦，「物質-能量子-虛無」的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放是它們永遠的和共通的本質。
世界萬像都是億億萬萬個和億億萬萬次物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放而已，此外無它。物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放是世界一切萬像的本質。
於是我們提出「能量子論」。
四、虛無論。
科學家給予我們關於虛無的信息太少。
所以關於本條我們只是指出，虛無是實在的對立統一面，它與物質實在，能量子三者構成了我們這個總宇宙的在。虛無﹑物質﹑能量子三者都是無所不在的，從相對論的意義上講，它們互為界限，虛無就是物質的界限，物質就是虛無的界限；它們互為源泉，虛無就是物質的源泉，物質就是虛無的源泉，能量子是它們的中間轉換介質。它們對立著辯證統一而在。
「物本論」，「能量子論」和「虛無論」三者是辯證統一的。
五、精神。
「物質與精神」應該是舊哲學唯物主義、唯心主義、二元論、多元論，等比較基本而共同的結構性範疇團。
但是，在哲學本體論的地方，新生代拒絕接受「物質與精神」 這一對極其腐陳的舊哲學「範疇團」作為新哲學的根本「範疇團」（「物質與精神」這一對「範疇團」也許只能作為社會歷史世界的「根本範疇團」）。
精神不可能是「物質-能量子-虛無」之外單獨的一種原在。「物質-能量子-虛無」是新生代哲學的根本「範疇團」。新生代認為，這個世界上只有「物質-能量子-虛無」，並且只有「物質-能量子-虛無」是唯有的原在，其它一切都只能是「物質-能量子-虛無」的某種具體存在形式。粗略地講（因為人類對它至今仍不是十分瞭解），精神似乎是複雜而高級的存在物（特別是我們人類）所能表現出來的一種高級行為性能。它主要表現為自主、互動或被動的思維、意識、感覺、知覺、情感及各種超能力（所謂超能力就是今天的大多數人還感到驚奇，今天的科學尚不能完全解釋的，各種超今天常人能力的能力，譬如特異功能。）的行為能力，精神是這些性能表現和其行為一種大的抽像統稱。不過，精神它說到底仍然是屬「物質-能量子-虛無」的（人與世界其它萬物天然都是「物質-能量子-虛無」的辯證統一體），並且永遠是「物質-能量子-虛無」的一種功能表現性，而不是一種可以獨立於「物質-能量子-虛無」（人）而在的原在。退到市民社會的講話層次講，即使存在靈魂這麼一種東西，它也一定是「物質-能量子-虛無」的。人的精神正如「綠」、「硬」、「快」、「爽」、「明亮」、「恨」、「痛苦」、「鮮」，它們都不能脫離具體的「物質-能量子-虛無」而在，它們都只是特定「物質-能量子-虛無」的個別運動功能性和表現性。從漢語語詞內涵涵蓋範圍的角度講，精神總體上大概屬於宇宙中有形物億萬種信息形式當中的一種。
精神不可能是一種單獨的在，它不可能是一種單獨的「物質-能量子-虛無」，它是人這種「物質-能量子-虛無」一種特別指稱的運動功能性和表現性，及其所抽像出來的指稱。如果不是基於人或人類社會歷史世界的角度，今天看來，精神與物質平起的範疇結構構造式正如糖與甜平起的構造式，這是一對極其荒唐的構造式。今天，至少我們新生代要與這些東西說再見了！
但是，在國家和常人的日常社會生活之中，人們為什麼可以講物質文明與精神文明呢？因為此時人們所說的一切話語已然是在社會人文世界之中進行的，此時，人是一切學者一切話語已在的，不言而喻的，默認的前題。此時是屬人的物質文明（人類日常語言的世界其實並不是十分嚴密的）與屬人的精神文明並列平起，這是可以的。
六、信息。
信息論（還有符號論）的大師們往往宣稱，信息就是信息，信息就是它本身，信息既不是物質也不是精神。
從某種絕對論的指稱意義上講，他們這樣講話也不是不可以。
不過我們最主要強調一點，人們絕不可以再將信息理解成一種可以獨立於「物質-能量子-虛無」之外而單獨存在的東西。
信息本質上是：「一種在對另一種在的，特定像的解讀，及其解讀的抽像總指稱。」
信息只是宇宙中物與物之間億萬種物質，能量和虛無的具體形式交流手段指稱當中的一種，信息總只是這種具體形式交流手段總指稱。並且它一般來說是指人類的信息。
人類的語言所指，全部都是信息。
人類語言（此處以漢語為例）當中有很多是抽像出來的信息指稱詞，譬如「物質」、「能量子」、「虛無」、「人」、「電視」；有很多是具體的信息指稱詞，譬如馬克思﹑中國﹑月球﹑十字軍東征。不過無論是哪種信息，它們本身並不單獨實在，世界上只有具體的物﹑具體的馬克思﹑具體的中國﹑具體的月球﹑具體的十字軍東征﹑具體的光波、聲波、電波和氣味才是單獨實在的，信息僅僅是具體的物﹑具體的馬克思﹑具體的中國﹑具體的月球﹑具體的十字軍東征﹑具體的光波、聲波、電波和氣味……的某種方面像的「指稱」。
一﹑要想真正元性地認知和討論信息，我們還是要先區分信息源和信息。具體的物，具體的馬克思﹑具體的中國﹑具體的月球﹑具體的十字軍東征﹑具體的光波、聲波、電波﹑氣味……是和才是活生生的，可以被異在的在解讀的「信息源」。認知者認知所獲得的東西才是「信息」。不要忘記，信息本質上是：「一種在對另一種在的，特定像的，解讀的抽像總指稱。」。過去的人們顯然將信息源和信息混淆了。這個世界上只有具體的物，具體的光波、聲波、電波和氣味……才是單獨實在的，其它什麼也沒有，要有，不是某種靜物像就是物與物之間的某種合力運動像。信息論大師們所宣稱的信息實際上就是物（人）與物之間的解讀合力運動，他們也許在無意識之中把信息與實在信息源混淆了吧（思維的不嚴密大概是其中原因之一）。
人類，沒有徹底的嚴謹，就沒有真正的科學。
二﹑信息成立的意義和前題是表現者，解讀者和可以解讀。首先，沒有發佈者和解讀者的信息是空存空有的信息。其次，信息發佈者與信息解讀者之間必須可以發生共振解讀，如果信息發佈者與信息解讀者之間不可以發生共振解讀，那麼信息發佈者發佈的信息對於信息解讀者來說就是不成立和無意義的，不可以解讀的信息是無意義的信息。相愛的人心有靈犀一點通；資產階級的情感無產階級卻難以讀懂；地球人發給外星生命的信息，外星生命能讀懂嗎？
信息實際上是信息源發出的那個東西與接收解讀者的解讀的辯證統一。當中兩者缺一不可。沒有信息源的信息是無源之水無本之木，沒有接收解讀者的信息是無意義的信息。
三﹑「物質-能量子-虛無」是世界萬像的共同基礎，沒有它就沒有任何信息。譬如電話聲，電話聲實際上就是聲波，一段時間的通話就是一段時間聲波的來回傳播，此時所謂的信息就是來回傳播的這一段聲波本身（信息源和接收解讀者隱藏了），無它。譬如電視，電視是聲波與光波的組合，一段時間的電視就是一段時間聲波與光波的傳播，此時所謂的信息就是傳播給觀眾的這一段聲波與光波本身，無它（信息源和接收解讀者隱藏了）。再如氣味，很多生物都是通過氣味來互通信息的，其實此時的信息就是氣味本身，無它（信息源和接收解讀者隱藏了）。再如一本書，翻開到信息頁面，會有大量的文字躍入我們的眼睛，我們閱讀它，能夠獲得各種各樣的信息內涵。在書本和文字這裡我們也許可以找到一種典型的信息例，有的人也許會說，書本不是信息，或者說書本和當中的文字都不是信息，信息是文字當中所內涵的那個東西，這個東西既不是物質也不是精神，就是信息。那麼我提醒你注意，你所說的那種虛無飄渺的東西本身其實並不存在，信息實際上就是圖文本身（這一圖文本身已經被賦予了某種表達意義）及人對它的解讀。譬如，「中國」這兩個字，「中國」 這兩個字的圖文是離不開構成這兩個字此在具體文字線條的「物質-能量子-虛無」及人對它的解讀的，我們事實上就是在讀構成「中國」這兩個字的線條圖。信息是特定在與特定解讀的一種合力運動。人們公認了構成「中國」這兩個字的線條圖就是代表我們這個龐大而實在的國家的指稱，「中國」這兩個字的線條圖就表示和指稱了實在中國的信息。此時，作為解讀者的人是隱藏的，但是你不要視人根本不存在，永遠不要忘記，沒有發佈者和解讀者的信息是空存空有的信息。
四﹑信息到底是什麼，新生代公認論的基本哲學思想在這裡剛好派上了用場。信息到底是什麼，這就是一個有待於人類個人私認與社群公認辯證統一的人文命題。信息到底是什麼，這本身並沒有定論，宇宙也沒有作過客觀規定，這其實是又一個人文命題，世界上一切人文命題全部有待於人類個人私認與社群公認。信息一詞本身就是人創造出來的，信息的涵義到底是什麼，這是一個有待於人類個人私認與社群公認辯證統一的人文命題。思想家在這裡只能達到個人私認與社群公認。
私認，沒什麼好講的。
公認，新生代把握住一個基本原則：信息如果不想在不自覺中成為「物質-能量子-虛無」本身，那麼就請老老實實做好自己的角色。信息它就是「信息源發出的那個東西與接收解讀者的解讀的辯證統一」；它就是「一種在對另一種在的，特定像的，解讀的抽像總指稱。」；它不是物質﹑能量子和虛無之外的一種單獨的在，它是「物的像及解讀者的接收解讀」。沒有「物質-能量子-虛無」，這個世界上什麼也沒有，也不用再談信息。
最後再次申明，信息絕不是「物質-能量子-虛無」之外一種單獨的在。
被自己發明的各種抽像語詞弄昏了頭，常常去爭論這些東西，是世界哲學史上由來已久的一種麥田怪圈，但這是哲學家的一種悲哀而不是一種高明和光榮。
雖然信息論（還有符號論）的大師們往往宣稱，信息就是信息，信息就是它本身，信息既不是物質也不是精神。但是逍遙子拒絕接受將信息理解成一種可以獨立於「物質-能量子-虛無」之外而單獨存在的東西。
後記：每個人都可以人本主義地思想和批評，我無權反對你從其它任何角度思想「信息」，我也無權反對你從其它任何角度來批評我的思想。你如果覺得逍遙子文中有任何遺笑大方之處，請擲文肅指，友也！
截稿：2007-6-3
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註釋：
【1】 請參見拙作《哲學新十條》當中更多相關的論述。
【2】 關於人類社會歷史的其它更多相關展開請參見拙作《哲學新十條》當中的相關論述。
——新生代的哲學思想（五）
作者：逍遙子
文章來源：作者惠寄
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關鍵詞：「物質-能量子-虛無」 精神 信息
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摘要：「物質-能量子-虛無」是系統性的範疇結構團。本文再次提出用這一系統性的範疇結構團來指稱具有巨複雜「在狀況」的宇宙，並依據它來淺析一些其它的命題範疇對象。
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一、「物質-能量子-虛無」。
「物質-能量子-虛無」是新生代本體論意義上的哲學範疇團之一。
「物質-能量子-虛無」是本質論和本體論，它解決和訴求的是已知世界是什麼和是怎樣的問題。
新生代今天有必要向全世界嚴正申明自己的一種觀點，「物質」、「能量子」和「虛無」，它們其實都只是模糊性的相對指稱，它們所實際指稱的事物之間沒有嚴格的界限，它們都只不過是「在」的三種相對的態表現形式，它們之間其實是永遠同在和可以互化的。
在哲學學理的嚴格意義上，在哲學本體論的地方，逍遙子今天已經考慮拒絕接受單獨的「物質」、「能量子」和「虛無」這些範疇。逍遙子今天已經開始考慮辯證地揉和單獨的「物質」、「能量子」和「虛無」這些範疇了。
新生代今天實質上構造了「物質-能量子-虛無」，這樣一種系統性的範疇結構團來作為自己哲學的本體論範疇（喜歡構造本體論，這也許是舊哲學的一種習慣，恐怕舊哲學的本體論思維舊習在新生代這裡還是有殘餘的影響，如果是的，請你批判。）。新生代認為，在哲學本體論指稱和哲學本體論思維的地方，我們也只有用這一系統性的範疇結構團來構築本體論，才是真正有效的。新生代認為，這個世界上每一個具體的實在其實都是「物質」、「能量子」和「虛無」三者辯證統一的。這三者永遠是互為條件同生共在的，世界上沒有，也不可能有純粹而單獨的「物質」、 純粹而單獨的「能量子」和純粹而單獨的「虛無」存在。「物質-能量子-虛無」論認為，總宇宙及其中的一切在，在本質上都是「物質-能量子-虛無」。這個總宇宙中每一個具體的在，就是一個相對確定的「物質、能量子與虛無」辯證統一的在和在系統。新生代認為，「物質」、「能量子」和「虛無」它們必須同在於一起才符合宇像事實。在哲學本體論指稱和哲學本體論思維的世界之中，必須把它們構成一種系統性的範疇結構團才是正確的。【1】
用系統性的範疇結構團（正如我們用系統論的觀點來看世界）來指稱具有巨複雜「在狀況」的科學命題對象，也許是我們這個人類哲學認知時代暫時所能和所必須要達到的，哲學認知的一種新水準。
在實際語言進程和具體命題思考的過程當中，為了特別指稱的簡單和方便，在各種特別相對論的意義上，我們也可以將「物質-能量子-虛無」的哲學本體論化歸為「物本論」，「能量子論」和「虛無論」。
二、「物本論」。
物本論就是從有形物的哲學相對論角度來看世界和說話。
物本論認為，在我們這個實在世界之中，物是最根本的，宇宙一切萬像都是特定物特定在的像。
物本論認為，我們這個世界中的一切萬像都必定是特定的物造成的。一切萬像都必定是生緣於特定的物。
宇宙中的一切規律和法則也都是一層一級的萬物自己創生和表現出來的。宇宙中的一切規律和法則都只不過是一層一級的特定物與物之間的遊戲規則而已。新生代今天請人們注意，宇宙中是因為有了夸克才有夸克的規律，有了質子才有質子的規律，有了原子才有原子的規律，有了分子才有分子的規律，有了蛋白質才有蛋白質的規律，有了人才有人的規律。有了人類社會才有人類社會的規律，有了太陽才有太陽的規律，有了銀河系才有銀河系的規律的。有了人類社會才有人類社會的規律。這些是單個事物的規律，還有群事物的規律。有了各種夸克才創造了質子﹑中子和電子的規律，有了質子中子和電子才創造了原子的規律，有了各種原子才創造了各種分子的規律，有了各種分子才創造了各種有機物的規律，有了各種有機物才有創造了各種生命的規律，有了各種生命才創造了人，有了各種各樣的人才創造了人類社會的規律。對於磁鐵來說，也並不是說是有一條規律和法則強迫磁鐵去吸鐵，因而磁鐵才去吸鐵的，而是磁鐵當中的物質構成的物質系統所產生的磁場力吸引鐵（相互合力作用），才形成磁鐵去吸鐵這種現象的。這一條規律和法則只不過是人從磁鐵的磁場力吸引鐵這一現象當中歸納出來的一條，僅存於人類語言文字和思維世界之中的語稱，磁鐵吸鐵當中只有磁鐵吸鐵這一合力運動的現象，並沒有還又「單獨存在」一個磁鐵吸鐵的規律。規律所指稱的東西是客觀而在的，但那東西本身都是合力運動的現象和其結果。什麼叫規律？磁鐵吸鐵就是規律，把磁鐵加高溫或強摔打，磁鐵就不吸鐵了，這也是規律。殺人有的時候是渡人升天，有的時候是犯罪，兩邊都是規律。條件決定規律，條件合力創造規律，變條件就能破壞和毀滅規律。逍遙子今天就是要毀滅舊世界的一切規律（真理）神話，把規律（真理）從天上降到地上，降到你﹑我﹑它自己的工作和活動中來。從來和永遠都沒有冥冥之中的規律（真理），規律（真理）都是我們物與人自己創造﹑改變和破壞的。「規律」是一種抽像指稱詞，「人」是一種實在指稱詞，「人」所指稱的東西是實實在在的，「規律」所指稱的東西本身不是實實在在的，我們僅僅可以說客觀事物的運動變化「是有規律的」， 客觀事物「有規律地」運動變化著，而絕不可以說客觀宇宙中單獨存在任何一種叫規律的東西。規律自己存在於人類的文字和意識系統之中。今後人們不可以再講和想冥冥之中的規律（真理）了。
人類，沒有徹底的嚴謹，就沒有真正的科學。
這個世界之中只有物和它們的合力運動，其它什麼也沒有。中國古人認為，先有道，後生萬物；黑格爾認為是絕對精神在冥冥之中主導著我們這個世界的一切。今天認為，宇宙之中只有萬物和它們的合力運動，不單獨存在道，也不單獨存在什麼絕對精神。所謂的道和絕對精神，都是萬物自己的運動和人對特定宇像（及人自我的）特定相對論角度的指稱。
世界上的一切規律和法則都只不過是，人從每一個相對論和絕對論的宇宙現象鏡像當中歸納出來的，僅存於人類語言文字和思維世界之中的語稱。
規律和法則是只可意會，只可言傳，不可言在的。世界之中只有物才是唯一的在，即使物的特定合力運動也只不過是物特定的在的像，它不是單獨的在。
宇宙中的一切規律和法則正如甜、綠、快、香、痛、大、美、狂這些東西，它們本身不是單獨的在，它們是現象和感覺的辯證統一，它們是隨物而在的，它們是物的元素，他們或者是內在於物之中的，或者是內在於無機物與無機物之間的，或者是內在於物與人之間的，或者是內在於人與人之間的。
物本主義是宇宙觀。
在新生代這裡，物本主義最大的目的是導出最大的社會歷史觀。
物本主義必然是適合於人類社會歷史的。
人類社會歷史的世界必然也是物本主義的。
物本主義之於人類社會歷史必然導出人本主義的社會歷史觀。因為人顯然是一切社會歷史的物當中最根本最決定的物，所以我們在社會歷史的物當中區分出人來，建立人本主義的社會歷史觀。這就是新生代人本主義社會歷史觀的由來。
人類社會歷史就是人自己創造和表現出來的。
人類社會歷史當中的一切規律和法則就是人創造和表現出來的。【2】
三、能量子論。
能量子論解決和訴求的是顯在世界萬像運動變化微觀支持的本質問題。
幾千年以來，哲學家一直在尋找世界的本原。這種尋找一不小心帶我們人類的認知走了很遠很遠。在這當中，我們建立了一個龐大的科學知識系統。這個科學知識系統顯然已經極大地推動了人類文明的發展進步。
各種形式的能量子也許是目前的物理學認知所能達到的最微端。
在相對分解開來認知的意義上，今天的我們能夠認識到，在我們這個實在的絕對論世界之中，能量子與虛無（是否包括虛無，有待科學界證偽。）是生成和構成一切顯在萬物最基本的材料和源泉。顯在萬物只不過在構成方式、構成方式的複雜性、構成方式複雜性進退化層次的各方面，各有區別而已。顯在萬物在本質上是相同的。顯在萬物都是能量子與虛無各種不同形式和層次的集合與構造。顯在萬物的運動變化也是全部由能量子支持著的，世界上的一切運動變化，本質上都只不過是能量子的運動變化。顯在萬物滅歸化解之後，全部都會歸於能量子和虛無（反之，虛無發生構造與生成運動之後源生能量子和顯在物。這裡如果表達太膚淺，以至過於差強人意，自然科學的專業大家不用生氣，請立文肅指。），此外無它。
也就是說，我們可以用能量子的吸收聚合和能量子的瓦解釋放這樣的觀點方法來看世界
萬像。
能量子的運動變化有兩種基本的方式，吸收聚合，重組重構與瓦解釋放。今天的我們已經能夠認識到，從哲學相對論的意義上講（從能量子的角度講），世界上一切宏觀的物質運動變化都是由微觀的能量子支持著的，並且可以認為始終是圍繞著以能量子為中心而發生的運動變化。也就是說這個世界上一切在，一切運動變化，一切萬像，它們本質上，要麼是能量子的吸收聚合，要麼是能量子的瓦解釋放，此外無它（也可以從別的相對參照標角度去講）。
譬如從稀薄星雲到白矮星或者黑洞的整個運動，當中無非是億億萬萬個和億億萬萬次物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放而已，此外無它。物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放是整個宇宙全部發展變化的本質。
譬如整個人類社會歷史的發展變化，當中也無非是億億萬萬個和億億萬萬次物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放而已，此外無它。物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放是整個人類社會歷史發展變化的本質。
譬如人的一生，當中也無非是億億萬萬個和億億萬萬次物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放而已，此外無它。粗糙地講，吃和拉就是人與萬物一生演化共通本質。吃是物質和能量子的吸收聚合，重組重構；拉是物質和能量子的瓦解釋放。萬物之間，人與人之間只不過是吃和拉的層次，能力，當量，手段和形式各有區別而已，無它。吃和拉也就是整個宇宙，當中萬物及整個人類文明全部發展變化的本質（當中包羅宇宙，人生和塵世的全部萬像。如果想不到和想不通請慢慢想。）。物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放是每個人一生發展變化的本質。
譬如性生活，我說性生活的本質也無非是億億萬萬個和億億萬萬次物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放而已，此外無它。無論是男兒還是女兒，要麼是外在性物質和性能量子刺激了他，要麼是內在性物質和性能量子刺激了他，使他性系統當中的性物質些微或者猛烈地產生，從來和永遠都是各種性物質激發了世界上每一個男兒和女兒所有形式和部位的性慾望，產出的性物質通過任何方法釋放了，性慾望便會消退。性慾的本質就是性系統當中性物質產生和釋放。物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放是每個人一生性生活的本質。
譬如快樂與痛苦，我說快樂與痛苦的本質也無非是億億萬萬個和億億萬萬次物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放而已，此外無它。我們這個宇宙，只有「物質-能量子-虛無」及它們的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放，其它什麼也沒有，人的一生也只是「物質-能量子-虛無」及它們的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放，其它什麼也沒有，人生的一切快樂與痛苦都是人在自己一生當中每一次「物質-能量子-虛無」的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放運動當中所獲得的生理感觸和感覺。「物質-能量子-虛無」的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放是每個人一生當中所有快樂與痛苦的本質。一切意念的﹑精神的；一切佛家的﹑道家的和基督的；一切今生的﹑來世的；一切現實的﹑虛無縹緲的；一切原始的﹑現代的快樂與痛苦，「物質-能量子-虛無」的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放是它們永遠的和共通的本質。
世界萬像都是億億萬萬個和億億萬萬次物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放而已，此外無它。物質和能量子的吸收聚合，重組重構與瓦解釋放是世界一切萬像的本質。
於是我們提出「能量子論」。
四、虛無論。
科學家給予我們關於虛無的信息太少。
所以關於本條我們只是指出，虛無是實在的對立統一面，它與物質實在，能量子三者構成了我們這個總宇宙的在。虛無﹑物質﹑能量子三者都是無所不在的，從相對論的意義上講，它們互為界限，虛無就是物質的界限，物質就是虛無的界限；它們互為源泉，虛無就是物質的源泉，物質就是虛無的源泉，能量子是它們的中間轉換介質。它們對立著辯證統一而在。
「物本論」，「能量子論」和「虛無論」三者是辯證統一的。
五、精神。
「物質與精神」應該是舊哲學唯物主義、唯心主義、二元論、多元論，等比較基本而共同的結構性範疇團。
但是，在哲學本體論的地方，新生代拒絕接受「物質與精神」 這一對極其腐陳的舊哲學「範疇團」作為新哲學的根本「範疇團」（「物質與精神」這一對「範疇團」也許只能作為社會歷史世界的「根本範疇團」）。
精神不可能是「物質-能量子-虛無」之外單獨的一種原在。「物質-能量子-虛無」是新生代哲學的根本「範疇團」。新生代認為，這個世界上只有「物質-能量子-虛無」，並且只有「物質-能量子-虛無」是唯有的原在，其它一切都只能是「物質-能量子-虛無」的某種具體存在形式。粗略地講（因為人類對它至今仍不是十分瞭解），精神似乎是複雜而高級的存在物（特別是我們人類）所能表現出來的一種高級行為性能。它主要表現為自主、互動或被動的思維、意識、感覺、知覺、情感及各種超能力（所謂超能力就是今天的大多數人還感到驚奇，今天的科學尚不能完全解釋的，各種超今天常人能力的能力，譬如特異功能。）的行為能力，精神是這些性能表現和其行為一種大的抽像統稱。不過，精神它說到底仍然是屬「物質-能量子-虛無」的（人與世界其它萬物天然都是「物質-能量子-虛無」的辯證統一體），並且永遠是「物質-能量子-虛無」的一種功能表現性，而不是一種可以獨立於「物質-能量子-虛無」（人）而在的原在。退到市民社會的講話層次講，即使存在靈魂這麼一種東西，它也一定是「物質-能量子-虛無」的。人的精神正如「綠」、「硬」、「快」、「爽」、「明亮」、「恨」、「痛苦」、「鮮」，它們都不能脫離具體的「物質-能量子-虛無」而在，它們都只是特定「物質-能量子-虛無」的個別運動功能性和表現性。從漢語語詞內涵涵蓋範圍的角度講，精神總體上大概屬於宇宙中有形物億萬種信息形式當中的一種。
精神不可能是一種單獨的在，它不可能是一種單獨的「物質-能量子-虛無」，它是人這種「物質-能量子-虛無」一種特別指稱的運動功能性和表現性，及其所抽像出來的指稱。如果不是基於人或人類社會歷史世界的角度，今天看來，精神與物質平起的範疇結構構造式正如糖與甜平起的構造式，這是一對極其荒唐的構造式。今天，至少我們新生代要與這些東西說再見了！
但是，在國家和常人的日常社會生活之中，人們為什麼可以講物質文明與精神文明呢？因為此時人們所說的一切話語已然是在社會人文世界之中進行的，此時，人是一切學者一切話語已在的，不言而喻的，默認的前題。此時是屬人的物質文明（人類日常語言的世界其實並不是十分嚴密的）與屬人的精神文明並列平起，這是可以的。
六、信息。
信息論（還有符號論）的大師們往往宣稱，信息就是信息，信息就是它本身，信息既不是物質也不是精神。
從某種絕對論的指稱意義上講，他們這樣講話也不是不可以。
不過我們最主要強調一點，人們絕不可以再將信息理解成一種可以獨立於「物質-能量子-虛無」之外而單獨存在的東西。
信息本質上是：「一種在對另一種在的，特定像的解讀，及其解讀的抽像總指稱。」
信息只是宇宙中物與物之間億萬種物質，能量和虛無的具體形式交流手段指稱當中的一種，信息總只是這種具體形式交流手段總指稱。並且它一般來說是指人類的信息。
人類的語言所指，全部都是信息。
人類語言（此處以漢語為例）當中有很多是抽像出來的信息指稱詞，譬如「物質」、「能量子」、「虛無」、「人」、「電視」；有很多是具體的信息指稱詞，譬如馬克思﹑中國﹑月球﹑十字軍東征。不過無論是哪種信息，它們本身並不單獨實在，世界上只有具體的物﹑具體的馬克思﹑具體的中國﹑具體的月球﹑具體的十字軍東征﹑具體的光波、聲波、電波和氣味才是單獨實在的，信息僅僅是具體的物﹑具體的馬克思﹑具體的中國﹑具體的月球﹑具體的十字軍東征﹑具體的光波、聲波、電波和氣味……的某種方面像的「指稱」。
一﹑要想真正元性地認知和討論信息，我們還是要先區分信息源和信息。具體的物，具體的馬克思﹑具體的中國﹑具體的月球﹑具體的十字軍東征﹑具體的光波、聲波、電波﹑氣味……是和才是活生生的，可以被異在的在解讀的「信息源」。認知者認知所獲得的東西才是「信息」。不要忘記，信息本質上是：「一種在對另一種在的，特定像的，解讀的抽像總指稱。」。過去的人們顯然將信息源和信息混淆了。這個世界上只有具體的物，具體的光波、聲波、電波和氣味……才是單獨實在的，其它什麼也沒有，要有，不是某種靜物像就是物與物之間的某種合力運動像。信息論大師們所宣稱的信息實際上就是物（人）與物之間的解讀合力運動，他們也許在無意識之中把信息與實在信息源混淆了吧（思維的不嚴密大概是其中原因之一）。
人類，沒有徹底的嚴謹，就沒有真正的科學。
二﹑信息成立的意義和前題是表現者，解讀者和可以解讀。首先，沒有發佈者和解讀者的信息是空存空有的信息。其次，信息發佈者與信息解讀者之間必須可以發生共振解讀，如果信息發佈者與信息解讀者之間不可以發生共振解讀，那麼信息發佈者發佈的信息對於信息解讀者來說就是不成立和無意義的，不可以解讀的信息是無意義的信息。相愛的人心有靈犀一點通；資產階級的情感無產階級卻難以讀懂；地球人發給外星生命的信息，外星生命能讀懂嗎？
信息實際上是信息源發出的那個東西與接收解讀者的解讀的辯證統一。當中兩者缺一不可。沒有信息源的信息是無源之水無本之木，沒有接收解讀者的信息是無意義的信息。
三﹑「物質-能量子-虛無」是世界萬像的共同基礎，沒有它就沒有任何信息。譬如電話聲，電話聲實際上就是聲波，一段時間的通話就是一段時間聲波的來回傳播，此時所謂的信息就是來回傳播的這一段聲波本身（信息源和接收解讀者隱藏了），無它。譬如電視，電視是聲波與光波的組合，一段時間的電視就是一段時間聲波與光波的傳播，此時所謂的信息就是傳播給觀眾的這一段聲波與光波本身，無它（信息源和接收解讀者隱藏了）。再如氣味，很多生物都是通過氣味來互通信息的，其實此時的信息就是氣味本身，無它（信息源和接收解讀者隱藏了）。再如一本書，翻開到信息頁面，會有大量的文字躍入我們的眼睛，我們閱讀它，能夠獲得各種各樣的信息內涵。在書本和文字這裡我們也許可以找到一種典型的信息例，有的人也許會說，書本不是信息，或者說書本和當中的文字都不是信息，信息是文字當中所內涵的那個東西，這個東西既不是物質也不是精神，就是信息。那麼我提醒你注意，你所說的那種虛無飄渺的東西本身其實並不存在，信息實際上就是圖文本身（這一圖文本身已經被賦予了某種表達意義）及人對它的解讀。譬如，「中國」這兩個字，「中國」 這兩個字的圖文是離不開構成這兩個字此在具體文字線條的「物質-能量子-虛無」及人對它的解讀的，我們事實上就是在讀構成「中國」這兩個字的線條圖。信息是特定在與特定解讀的一種合力運動。人們公認了構成「中國」這兩個字的線條圖就是代表我們這個龐大而實在的國家的指稱，「中國」這兩個字的線條圖就表示和指稱了實在中國的信息。此時，作為解讀者的人是隱藏的，但是你不要視人根本不存在，永遠不要忘記，沒有發佈者和解讀者的信息是空存空有的信息。
四﹑信息到底是什麼，新生代公認論的基本哲學思想在這裡剛好派上了用場。信息到底是什麼，這就是一個有待於人類個人私認與社群公認辯證統一的人文命題。信息到底是什麼，這本身並沒有定論，宇宙也沒有作過客觀規定，這其實是又一個人文命題，世界上一切人文命題全部有待於人類個人私認與社群公認。信息一詞本身就是人創造出來的，信息的涵義到底是什麼，這是一個有待於人類個人私認與社群公認辯證統一的人文命題。思想家在這裡只能達到個人私認與社群公認。
私認，沒什麼好講的。
公認，新生代把握住一個基本原則：信息如果不想在不自覺中成為「物質-能量子-虛無」本身，那麼就請老老實實做好自己的角色。信息它就是「信息源發出的那個東西與接收解讀者的解讀的辯證統一」；它就是「一種在對另一種在的，特定像的，解讀的抽像總指稱。」；它不是物質﹑能量子和虛無之外的一種單獨的在，它是「物的像及解讀者的接收解讀」。沒有「物質-能量子-虛無」，這個世界上什麼也沒有，也不用再談信息。
最後再次申明，信息絕不是「物質-能量子-虛無」之外一種單獨的在。
被自己發明的各種抽像語詞弄昏了頭，常常去爭論這些東西，是世界哲學史上由來已久的一種麥田怪圈，但這是哲學家的一種悲哀而不是一種高明和光榮。
雖然信息論（還有符號論）的大師們往往宣稱，信息就是信息，信息就是它本身，信息既不是物質也不是精神。但是逍遙子拒絕接受將信息理解成一種可以獨立於「物質-能量子-虛無」之外而單獨存在的東西。
後記：每個人都可以人本主義地思想和批評，我無權反對你從其它任何角度思想「信息」，我也無權反對你從其它任何角度來批評我的思想。你如果覺得逍遙子文中有任何遺笑大方之處，請擲文肅指，友也！
截稿：2007-6-3
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註釋：
【1】 請參見拙作《哲學新十條》當中更多相關的論述。
【2】 關於人類社會歷史的其它更多相關展開請參見拙作《哲學新十條》當中的相關論述。
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